首先，人死掉之后，不知道过了多久，会突然发现自己出现在肉体的上方，这时候的感觉是
内心平静，没有痛苦，也没有肉身的感觉.亡者这时候会发现自己已经死掉了，可是灵魂却依然
还存在着，漂浮着，而周遭的人此时似乎再也看不到也听不到他了.
这时候指导灵已经在观察了，但是会先顺着亡者的心念引导他，慢慢让亡者适应这种感觉之后才会展开下一步的行动.
接下来的过程因人而异，指导灵会以各种让亡者舒服，信赖的方式来引导亡者回到灵界.有些人会直接见到指导灵的出现(伴随着强烈，舒适的光能)，有些人则是自然被吸引到一个隧道中前进，有些人则是会先回顾自己的一生等等等.这个部分每个人不尽相同.指导灵会顺着每个灵魂的个性，心念，思绪，信仰背景等等来展开引导.
回到灵界之后，这时开始从前被封锁住的记忆会渐渐的浮上来，首先会先见到过世的亲朋好友，这些人是灵魂在灵界的同一个群体中的成员，群体中的人往往一起投胎转世，彼此扮演不同的角色，相互扶助.有些在尘世中受到太多伤害的灵魂，会到一个特别的地方去恢复，重新调理能量.
在与自己群体中的灵魂好友相聚过后(注:这些灵魂好友有些可能甚至还在地球上过他们的人生，但是他们的元神能量会有一部分留在灵界，所以可以相见)，灵魂会被指导灵带到一群灵界导师的面前.这些灵界导师的地位似乎相当崇高，他们都不用再到地球上轮回了.
接着，灵魂会在灵界导师的面前毫无隐瞒的回顾自己刚刚经历过的一生，各种大大小小的事情都完完全全的呈现出来(这时候是以心念来交流的，导师有时候会将一些图像输入灵魂的心像中来协助沟通).灵界导师会耐心的辅导灵魂，跟他说哪里做的很好，哪里做的不好，应该如何改进等等等.接着会问灵魂经过了这一生是否有学到什么东西，做过什么好事，帮助过什么人同时让灵魂发问，解答灵魂对自己人生的各种遭遇，各种不满与问题.譬如，对于自杀的灵魂，灵界导师会让他看到如果他当时不选择自杀，生命可能最后会有哪些不错的结果.这些沟通经常是以图像，意念波的方式一起运作的.
会见完灵界导师之后，灵魂就可以回去和自己群体中的好友们团聚了.他们会彼此用光抱在一起，一起分享在地球上投胎的经历与成长，也会一起到灵界的一个类似图书馆的地方来研读各自的‘生命之书‘.
有些在人间作了大错事，杀人伤人的灵魂，并没有机会和群体中的好友们团聚，而是指导灵会立刻带他去会见灵界导师，然后送到灵界一个特别的地方去修补能量，重新再造，然后很快的下去投胎，体验自己之前给别人造成的伤害.
一般的灵魂，则可以在灵界休息一段时间，等到时间一过之后，指导灵会再度和灵魂会谈，协助他们规划自己的下一生，安排各种的课程与生命遭遇来让自己学习，成长.已经学过的课程，就不需要再学习了，还没学会的课程，指导灵会协助安排规划，让灵魂在下一生有机会继续学习.灵魂这时会决定自己的身体，家庭，父母，以及群体中相互扮演的脚色.
灵魂决定再度投胎之后，会到一个类似环界的地方，在那里做最后的准备.在这个特殊的地方，灵魂可以预览自己的下一生，仿佛看录像带一样，可以快转，倒转，也可以先投入一部分能量来预先体验一下.通常灵魂会先看到几种可能的结局.有些经历也许是不好的，但是为了学习与成长，灵魂都会欣然接受.
等到灵魂都确定好，规划好自己的下一生之后，接着就下去投胎了.投胎进入肉体的同时，记忆就会被封锁住了，一方面是为了协助灵魂和身体的大脑顺利结合，一方面是藉由遗忘过去，才能以全新的心情入戏.
不论在何时，每个灵魂都有指导灵在守护，观察着，当灵魂在地球上遭遇困难时，只要静心冥想，有时候都会收到指导灵传下的能量，通常是一个直觉，想法，或念头，来帮助灵魂顺利展开他们预先规划的旅程.
在我广阔的人生中
一切都是完美、完整和完全的
我总是被神奇的力量保护着、引导着
我有把握审视自己的内心世界
我有把握审视过去
我有把握扩展生活的视野
我永远不会被我的性格所羁绊——无论是过去，现在，还是将来
第三部分让这些思想开始运转
第十章人际关系
第十一章工作
第十二章成功
第十三章财富（一）
第十三章财富（二）
第十四章身体（一）
第十四章身体（二）
第十四章身体（三）
第十四章身体（四）
第十四章身体（五）
第十四章身体（六）
新的思维模式
我体验每一个美好的时刻
而且我知道我的将来会充满阳光、喜悦和安全
因为我是宇宙中一个可爱孩子
这世界乐意照顾我
现在和永远都是这样
我的世界里一切都好
第四部分结论
我的故事（一）
我的故事（二）
我的故事（三）
我心深处有无尽的爱。现在我让这爱从内心涌出，充满我的心，我的身体，我的头脑，我所在的空间，它离开我的身体，向各个方向辐射，然后又成倍地返回我这里。
我写好了这本书，希望同你一起分享。这本书与我的另一本蓝皮小书《治愈你的身体》有一部分内容是重合的，那本书已经作为心理模式导致身体疾病的权威著作被广泛接受。
在这本书里我安排了一个“会谈”(见第一章)，就好像你作为一个客户来我的咨询室一样。
如果你每天做书中出现的练习，在你读完这本书之前，你的生活就会改变。
我建议你先将本书通读一遍，然后开始第二遍的精读，深入地做每个练习。
如果条件允许，可以与一位朋友或家人一起学习。
每一章都是以一个论点开始。其中的每一个论点都非常有用。用两到三天学习每一章。每一章开头的论点要多读多写。
每一章都是以积极的宣言结束。这是一个使你建立积极观念的流程。每天反复诵读这部分。
在这本书的结尾，我忠实地叙述了我的一段自传——《我的故事》。我用自己的经历告诉大家，不管我们来自哪里，或者我们的出身是多么卑微，我们都能够把我们的生活变得更好。
当你带着这些观念工作时，请记住，我的爱和支持与你同在。
露易丝L.海
我的哲理
我们的生命经历，完全是我们自己造就的。
我们的一思一念，都在创造我们的未来。
最富有力量的是“当下”，而不是过去或将来。
每个人都受到自我憎恨和内疚的伤害。
每个人最后的防线都是“我不够好。”这只是一个念头，它是可以改变的。
我们创造了我们身体的每一个称为“疾病”的东西。
怨恨、批评和内疚是最具有害的心理模式。
丢弃怨恨甚至能够化解癌症。
我们必须原谅过去并宽恕每一个人。
我们必须愿意开始学着去爱我们自己。
现在就开始赞同和接受自己是积极改变的关键。
当我们真正爱自己的时候，我们生活中的一切都会运转正常。
尽管生活不断变化，在这无限的生活中，一切都是完美无缺的。
没有起点也没有终点，只有物质和经验持续不断地循环、再循环。
生活永不停滞，每一个时刻都是新生的、新鲜的。
我具有创造我自己的特殊力量，这种力量给予我创造自己环境的能力。
我欣喜地知道我有力量按照自己选择的任何方式使用我的头脑。
生活中的每个时刻都是我们弃旧迎新的起点。这个时刻是我从这里开始、从现在开始的起点。
在我的世界里一切都很美好。
第一章我所相信的（一）
“智慧和知识的大门永远开启着。”
·生命非常简单，我们所付出的，转眼就能将它们收回来
我们真的会变成我们自己所想的那样。我们认为自己好，自己就会更好；认为自己坏，自己就会更坏。所有我们生命中的痛苦和愉快，都完全是自己造成的。我们所思所想的“[被屏蔽广告]
因”，就是在创造将来的“果”。别忽略我们的一思一想，一言一行，那些我们所思所想，所说所做的，都在创造我们的将来。
对自己制造的一切，我们不能将责任推给别人，责备别人；我们应该知道──如果有错，错在我们自己。没有人，没有地方，也没有任何事物具有超出我们自己的力量，因为“我”是自己惟一的思考者。当我们在自己的头脑中创造宁静、和谐与平衡时，我们将发现它们同样存在于我们的生活中。
人们常常讲以下的两句话，你不妨想想，那一句话是你自己也常说的？这两句话是：
“所有人都对我别有用心，不怀好意。”
“所有人对我都有很大的帮助。”
别轻视这两个不同句子的力量，它们往往会创造出截然不同的经验。我们生活和我们自己都会变成我们心中所相信的那样。
·我们的想法和信念总能变成现实
从另一方面看，我们的潜意识接受我们所相信的一切。既然我们所相信的总会变成现实，那么我们当然应该选“所有人对我都有很大的帮助”作为行为准则；而不应该选“所有人都对我别有用心，不怀好意”来指导自己的行为。
·世界总是接受我们自己对自己的评价
世界只接受我们自己对自己的评价。如果你坚持相信生命是孤苦的，没有人爱你，那么，你的世界很可能真的孤苦和没有人爱──因为你自己躲在阴暗处，太阳自然照不到你。
然而，如果你愿意抛弃这种信念，相信“到处充满了爱，人们爱你，你也爱别人”，并坚信这种新的信念，那么你的世界就会变成这样。可爱的人将会走进你的生活，原先就在你生活中的人也会变得更加可爱，你会发现，你更容易向别人表达你对他们的爱。
·我们大部分人，都有错误愚蠢的信念，对生命有顽强的执着。
这并不是在责备谁，因为在某一个特定时刻，我们每人都在尽可能地努力做到最好。但是，如果我们知道，我们可以活得更好一些，为什么不尝试用别的方法把自己改变一下，使自己做得更好呢？你不要因为自己的现状不佳而看低自己，你阅读这本书就说明你已经准备要开始生活中新的、积极的改变。请承认这一点。“男儿有泪不轻弹”、“女人不能管理金钱”这些局限性的思想令人难以忍受。
·我们还是孩子时，就受周围大人的影响
这是我们学习如何思考自己，如何思考世界的方式。现在，如果你与整天闷闷不乐的人、易受惊吓的人、罪恶的人或是易怒的人一起生活，那么你将学到很多关于自己、关于生活的消极的东西。
“我从来没有做对过任何事情。”“这是我的错。”“如果我发怒，我就是个坏人。”
这样的信条会造就令人灰心丧气的生活。
·我们长大成人以后，会重复我们父母的情感模式
这无所谓好坏对错，这是我们内心深处对“家”的认识。我们不妨冷静地想一想，现在已经不再是童年了，但很多时候，我们对待别人的态度，仍然像对待我们自己的母亲或父亲一样。有多少次你找了一个“只是像”你的父亲或母亲的情人或老板？
同时，我们用父母对待我们的方式对待我们自己。我们用同样的方式责备和惩罚我们自己。当你用心倾听时，你甚至能听到那些词汇。如果当我们自己是孩子时接受了爱与鼓励，我们也用同样的方式爱我们自己、鼓励我们自己。
“你从来没有做对过任何事情。”“都是你的错。”你是否时常也对自己这样说？
“你真棒。”“我爱你。”你是否经常对自己这样说？
·可是，我们不能为这些责怪父母
我们的父母不可能教会我们他们不知道的事情。如果你的父母不懂得如何去爱他们自己，那么他们就不可能懂得如何教你去爱自己。他们只是竭尽全力，把他们在孩提时代学到的东西，依样画葫芦地教导给他们的孩子。如果你想更多地理解你的父母，就应该更多地倾听他们童年的生活；如果你抱着同情心去听，你会了解他们的恐惧和严格出自何处。这些“对你实施如此方式”的人与你有着同样的害怕和惊恐。
第一章我所相信的（二）
·我们和父母的关系在前世便已经注定
我们每一个人，注定要在某一个地点、某一个时间，出生在这个地球上，做某一对夫妇的儿女。我们来到世上是因为我们有许多原因要来到这里，包括我们的性别、国籍、肤色、智愚等等，都不是偶然形成的，甚至我们的父母是好是坏、家庭环境是穷是富，也都一样，我们无法希望这已成定局的一切可以改变，恰如自己理想的样子。
所以，当我们长大以后，我们不可以单方面地埋怨父母，指着他们说：“这一切都是你们造成的。”甚至把所有的过失，都推到他们身上。事实上，在我们未出生以前，是我们自己选择了现在的父母，心甘情愿地要做他们子女的。
我们从小依赖父母，一心一意地跟着父母，学习他们的那一套信仰和制度。等到我们长大，遇上种种经历，便将从父母那里学来的，应用到自己的生活中，不停地、重复地去实行。
·“当下”永远是力量的源泉
你生命中经历的所有事件，都是由你过去的思想和信念创造的。他们由你过去的想法，你在昨天、上星期、上个月、去年、10年前、20年前、30年前、40年前(这取决于你的年龄)所说的话决定的。
然而，那是你的过去。它已经过去了，完毕了。重要的是此时此刻你选择什么思想、选择什么信念、说什么话，因为你现在的思想和语言将创建你的未来。你的力量的关键点在于“当下”，它正在形成明天的、下星期的、下个月的、明年的、以及以后的经历。
你不妨注意此时此刻你正在思考什么。它是积极的还是消极的？你想让这种思想创造你的未来吗？请立即注意到它，意识到它。
·“思想”是可以被“改变”的
不管问题出在哪里，我们的外在表现都反映出我们内在的思想。自卑仅仅是你讨厌自己、憎恨自己的一种思想的反映。你的这种思想在说：“我是一个糟糕的人。”这种思想生产出一种情感，你买进了这种情感。可是，如果你没有这种思想，你就不会有这种情感。改变讨厌自己的思想，这种负面的情感就会离你而去。
别让过去的事影响我们，不论这些过去的事是多么消极和痛苦。过去的已经过去了，过去的事情没有力量战胜我们。“当下”的生活才是我们需要把握的，我们的力量存在于此时此刻。认识到这一点是多么了不起！我们此时此刻便开始自由了！
·不管你是否相信，我们确实选择了我们的思想
要怎样思想，可以由我们加以选择。虽然有时我们会习惯地把一个思想重复又重复，而且表面上看起来，好象没有选择的余地，但事实上，这都是我们自找的。我们有能力选择某些思想，也有能力拒绝某些思想。不信吗？只要想想我们是否拒绝去作一些积极的思想，就可以明白了，那么我们也可以拒绝一些消极的思想，这是不用怀疑的。
我认识的每一个人，或多或少都遭受过自卑与内疚的痛苦。这样的生命怎么会幸福起来呢？我们拥有的自卑和内疚越多，我们的生活就越糟。我们具有的自卑和内疚越少，我们的生活就越好。不管我们处于那种生活水平，情况都是这样。
·许多人内心深处常有这样的念头——“我不够好！”
我们经常会再加上一句：“并且，我做得不够多，”或者“我不值得”。这些话像你说的吗？你经常说、经常暗示或经常体验你“不够好”吗？可是你为什么“不够好”？按照谁的标准你“不够好”？
如果这种信念在你心中很强烈，那么你如何能创造充满爱、快乐、富裕、健康的生活？从某种程度上说你的潜意识中的主要信念会经常与幸福生活相抵触。你永远无法将二者放在一起，不知什么时候有些东西就会出错。
·怨恨、批评、内疚、恐惧是我们生活中四种最坏的习惯
这四种东西造成了我们身体上和生活中的主要问题。这四种习惯起源于责怪他人或不敢承担责任。如果我们敢于对自己生活中的每一件事负责，那么就没有别人可责怪了。任何时候我们去往哪里都是我们内在思想的反映。别人会以某种方式对待我们，我并不是要为别人的行为开脱，因为正是我们自己的信念吸引别人以那种方式对待我们。
如果你发现自己在说：“每个人总是这样对待我，批评我，总是不为我着想，像对待门口的擦鞋垫一样对待我，虐待我。”那么这就是你的模式。你的内心存在某些思想，这些思想吸引别人以那样的行为方式对待你。当你不再那样想了，他们就会走开，以那样的方式去对待别人。你不再吸引他们了。
以下是一些模式在身体上造成的后果：长时间的怨恨会吞噬我们的身体，导致一种我们称之为“癌症”的疾病。把批评作为日常习惯的人常常会患关节炎。内疚的人总是期待着被惩罚，惩罚会导致疼痛。(当一位客户带着满身疼痛来找我时，我知道他们内心满怀愧疚。)恐惧产生紧张，会导致脱发、溃疡甚至脚痛。
很多病人来到诊所见我，诉说他们这里痛、那里痛，我一听就知道他们一定心里有很多不快乐的事情。有些人整天都有紧张感，有些人很早便秃顶，有些人患上胃溃疡，有些人无端端地脚底痛……这些疾病，就我的经验来说，只要病人能化解他们的憎恨心，病痛便能消除，连癌症都可以化解。这说法听起来好像不太真实，但我确信这是事实。
第一章我所相信的（三）
·我们可以改变对过去的态度
过去的事情都已经过去了。我们现在并不能改变过去。但是我们可以改变对过去的看法。我们因为很久以前有人伤害了我们，而在现在惩罚我们自己，这是多么愚蠢！
我时常向那些对别人怀有怨恨心的人说：“你现在就应该开始化解你的怨恨，因为现
在还不迟，还很容易。千万不要等到快要被医生开刀的时候，甚至在临死以前才开始，那便太迟了。宽恕别人吧！你可以做得到的。你能够宽恕别人的过失，别人才可以宽恕你的过失！”
人要想化解怨恨心，先要消除恐惧心，因为当我们恐惧的时候，很难把心中的意念集中。所以我们一定要先把恐惧化解，凡事从从容容，自然能够产生力量帮助我们自己。如果我们不加改变，只一味地以为自己是一个无能为力的受害者，一切事情不会再有希望，那么，即使神也无法帮助我们，我们便被自己所害，更加一落千丈。反之，如果我们一朝醒悟，痛改前非，化解所有恐惧和怨恨，有正确的思想观念，那么来自四面八方的支持力量，将使我们转败为胜，步步高升。只有宽恕别人，才能把不快的往事化解。
·愿意宽恕他人，也愿意宽恕自己
我们可能不知道怎样去宽恕别人和宽恕自己，甚至根本不希望有宽恕，或不知道可以宽恕。
事实上，宽恕他人，宽恕自己，都是必须的。人谁无错？连圣人都有错，何况普通人？
宽恕就是给人机会，给自己机会。“化干戈为玉帛”是世界上所有的好事之一，非常重要。
在知道“宽恕”的重要后，便要能够去实行。我们可以下定决心，对一个害过我们的人
说：“我准备宽恕你，虽然你过去对不起我，但我决心宽恕你，不再记恨，让你自由自在。”──这就是“解怨解结”。这一句话很有份量，你不单解放了他人，也解放了自己，
不会再被怨恨所困。
·所有疾病都是不宽容的状态导致的
每当我们生病时，我们需要在心理默默地搜寻一下，看看谁需要被宽恕。《奇迹》课程讲述了“所有疾病都来源于不宽容”，并且“每当我们生病时，我们需要在心里默默地搜寻一下，看看谁需要被宽恕。”
我想加上一句：那个最难让你宽恕的人，正是你最需要宽恕的人。宽容意味着放弃、放手，让它离开。宽恕意味着不再去做什么，把整个事情丢弃就是了。我们需要做的所有事情就是愿意宽恕。
我们非常理解自己的伤痛。可是，我们很不容易理解那些很难被我们宽恕的人也处于伤痛之中。我们需要理解，那些难以被我们宽恕的人，在做那件难以被我们宽恕的事时，已经尽力而为了，他们当时已经用尽了他们所有的理解力、知识和学问才做成那个样子。
当人们带着问题来找我的时候，我并不关心问题是什么——病弱的身体、拮据的经济状况、糟糕的人际关系、或消失殆尽的创造力——我只专注于一件事情，即是否爱自己。
我发现当我们真正去爱，按照我们原本的样子来接受自己、赞同自己时，生活中的一切就恢复正常了。到处都会出现小小的奇迹。我们的健康状况正在好转，我们有了更多的钱，我们的人际关系变得越来越和谐。我们开始用一种创造性的方式表达自己。所有这些似乎在没有刻意去追求的时候就来到我们身边。
爱自己并赞同自己，这会创建一个安全的空间。信任、价值和承认将在你的头脑里协同起来，在你的生活中创造更多友爱的人际关系，引来更好的工作、更好的居住环境，甚至连你的体重也会恢复正常。爱惜自己和自己身体的人从不虐待自己，也从不虐待别人。
现在立即开始自我赞同和自我接受，这是使我们的生活发生积极改变的关键所在。
爱自己，对我来说，是从“不再因为任何事情而责怪自己”开始的。批评、责备会锁住我们，使我们无法发生改变，而理解自己并善待自己，却会帮助我们改变以往的负面反应模式。记住，你已经责备自己很多年了，这毫无用处。试着赞赏你自己，看看会发生什么。
第二章你有什么问题？（二）
下一步，我开始向大家讲解我的人生哲学。我相信生命是非常简单的，我们付出什么，转眼它就会以另一形式回来。我们付出什么，我们就得到什么。在我们小的时候，我们通过周围成人的反应来学习如何对待自己、如何对待生活。不管这些信念是什么，当我们长大以后，这些信念都会变成我们的体验。然而，我们要做的仅仅是改变我们的思维模式，“当下”永远是力量的来源，改变可以从现在开始。
·爱自己
我继续向他们解释，不管从表面上看他们的问题是什么，我只要他们明确一个核心点：爱自己。爱是一剂神奇的药。“爱我们自己”可以让我们的生活发生奇迹般的变化。
我不是在谈论空虚、自负或被孤立，因为那些不是爱，那只是恐惧。我是在谈论充分尊重自己，带着感谢的心情体验我们的身体与心灵发生的奇迹。
对我来说，“爱”是对心中汹涌的暖流满怀谢意。爱会引领我们到我们想去的任何地方。在很多时候、很多地方我都能感觉到爱的存在：
生命本身的每个特定阶段。
生命的喜悦。
我看见的美的事物。
另一个人。
知识。
思维的发展。
我们的身体以及他们运转的方式。
动物，鸟，鱼。
千姿百态的植物以它们各自的形态生长。
宇宙及其运转方式。
你还能给这张单子加上哪些条目？
让我们来看看我们是如何不爱自己的：
我们不断地批评和责备自己。
我们用食物、酒精和毒品虐待我们的身体。
我们选择相信我们是不可爱的。
害怕为我们所做的服务性工作提出一个像样的价格。
我们造成了自己身体上的疾病与疼痛。
我们延误了那些对我们有益的事。
我们生活在混乱与无序之中。
我们使自己背上债务和负担。
我们吸引那些蔑视我们的爱人和伴侣。
你的那些方式是什么？
如果我们以任何方式否定自己，我们就是在把“不爱自己”付诸行动。我记得我有一位客户以前一直都戴着一付隐形眼镜。有一天我们探讨了自童年起就一直困扰在她内心深处的恐惧。这种恐惧消除后，第二天她醒来发现隐形眼镜戴起来实在太麻烦了。她环顾四周，发现她的视力没有问题，一切都清晰可见。
可是她仍然整整一天都在唠叨：“我无法相信，我无法相信。”次日她又将隐形眼镜重新戴上。她不能相信她已经有了正常的视力。
否认自我价值，是不爱自己的另一种表达方式。
汤姆是一位优秀的艺术家，有很多有钱的客户请他做室内墙壁装饰。然而不知何故，他总是自己贴钱为别人装修。他以前的报价与他所付出的时间精力相比实在太低了。任何提供服务或从事某种创造性工作的人都有资格出示报价单。富有的人愿意出大价钱获取他们想要的东西。价格确定的是价值。更多的例子还有：
我的合作者显得疲惫和不快。我想是我哪儿做错了。
他约了我一两次，就不再打电话来了。我想一定是我做错了什么。
我的婚姻结束了，我确信我是一个失败者。
我害怕提出升职的要求。
我的体型与《绅士》或《时尚》杂志上的模特太不一样了，我感到很自卑。
我没有卖出东西或没有得到想要的，我确信是我自己“不够好”。
我害怕亲密的关系，不让任何人接近我，所以我发展匿名的性关系。
我不能做决定，因为我们确信他们会出错。
你对自己的缺乏自我价值感是如何表述的？
·婴儿般的完美
当你是一个弱小的婴儿时你是多么完美。婴儿不用去做任何事使自己变得完美。他们本身就是完美的，他们的行为好像表现出他们知道这一点。他们知道他们是宇宙的中心。他们不怕告诉别人他们想要什么。他们自由地表现他们的情感。你知道当一个婴儿生气的时候——事实是，所有的邻居都会知道这个婴儿生气了。你同样知道什么时候婴儿高兴了，因为他们的笑容照亮了整个房间。他们充满了爱。
如果得不到爱，婴儿就会死去。当我们长大以后，我们习惯了没有爱的生活，但是婴儿无法忍受生活中没有爱。婴儿同样爱他们身体的每一部分，甚至他们的粪便。他们拥有难以置信的勇气。
你就像婴儿一样。我们都像婴儿一样。然后我们开始去倾听周围的大人如何学会害怕、我们自己如何否定我们自己的辉煌。
当我的客户试图向我表明他们的境遇是如何糟糕、他们自己是多么不可爱的时候，我从来都不相信。我的工作就是把他们重新领入爱自己的时空当中。
··练习：镜子
下一步，我让客户拿一面小镜子，在镜子里看着他们自己的眼睛，说出他们的名字，并且说：“我喜欢你并且接受你原来的样子。”
对很多人来说这样做非常难。做这个练习时很少有人会平静地独自一人沉浸在喜悦之中。有些人会哭，有些人会生气，有些人会对自己的容貌不满，另一些人坚持说他们不能够这样做。我曾经遇到过一位男士，他扔掉镜子打算逃跑。他花了好几个月的时间才能面对镜中的自己开始讲那些话。
多年以来面对镜子时，我曾经只能够说出批评的话。我回想起以前的事情真是感到好笑，在我不能接受自己的时候就会一个劲儿地拔眉毛。以前每当我盯着自己的眼睛，总是会感到害怕。
这个简单的练习意味深长。在一个小时之内，我就能寻找到一些隐藏在表面现象之下的核心问题。如果我们只是停留在表面问题上，我们会无休止地追逐每个问题的细枝末节，当我们以为我们修剪好了所有枝杈时，问题可能又从另外什么地方长了出来。
第二章你有什么问题？（三）
·“问题”很少是真正的问题
她太在意自己的容貌，尤其是自己的牙齿。她一次又一次拜访牙医，这却使她看上去越来越糟。她修整了鼻子，可是医生们的技术实在不怎么样。每次整容都验证了她的信念，即她是丑陋的。她的问题不在于她的容貌，而在于她“坚信”她什么地方有问题。
另外一位女士有严重的体臭，在她的周围会感觉不舒服。她当时正在学习，打算成为部长，她很有风度，外表诚实而且充满活力。可在这外表之下的内心却充满了愤怒和嫉妒，她害怕其他人抢占她的位置。她内心的思想通过体味表现出来，即使当她假装去爱的时候她也是处于进攻状态。
还有一个少年，他的母亲带他来见我的时候，他只有15岁，患有何杰金氏(Hodgkin’s)病而且只能活3个月了。他的母亲由于绝望而处于歇斯底里的状态，但是那个男孩聪明伶俐，对生活充满了期盼。他愿意听从我的指导，包括改变他的思想方式和说话方式。
他的父母已经分居，即使见面也总在吵架，使他缺少家庭的温暖。他渴望成为一名演员。渴望成名的压力和不佳的运气剥夺了他体验快乐的能力。他认为如果自己没有名气，就不会被大家接受，就是一个没有价值的人。我教他爱自己、接受自己，他接受了我的帮助，渐渐恢复了元气。现在他已经长大，定期出现在百老汇的舞台上。当他学会体验自己的快乐时，表演的大门就向他敞开了。
肥胖是另一个极佳的例子，它向我们展示了我们是如何费尽心机地解决其实并不是真正问题的“问题”。人们花去一年又一年的时间来和肥胖做斗争，可是他们仍然超重。他们责怪与超重有关的所有问题。多余的体重只是内在问题的外部反映。比如说，总是感到害怕和需要被保护。当我们感到害怕、不安全或者“不够好”时，我们当中的大多数人就会有意无意地增加额外的体重。
我们花费大量时间减肥，吃每一口食物都会产生罪恶感，不断计算我们即将增加多少重量，这些都是浪费时间。即使再过20年我们还是会处在相同的情境下，因为我们并没有开始解决真正的问题。如果我们感到更害怕或者更不安全，那么我们的体重还会增加。
所以，我不想把重点放在超重或节食上。节食并不管用。真正管用的节食是精神的节食——减去消极思想。我对客户们说：“我们暂且把这些问题放在一边，我们先解决其他一些问题。”
他们经常告诉我，他们无法爱自己，因为他们太胖。有一个女孩说她自己“线条太粗”。我向他们解释说他们太胖是因为他们不爱自己。当他们开始爱自己并赞同自己的时候，他们惊奇地发现多余的体重从他们身上悄悄遛走了。
当我向客户解释改变他们的生活是多么简单时，他们有时会觉得很生气。他们可能会认为我并不理解他们的问题。曾经有一位女士心烦意乱地说：“我到这里来是为我的学术演讲寻求帮助，不是来学习如何爱自己的。”在我看来，很明显，自卑才是她最主要的问题，这个问题弥漫到她生活中的各个角落，甚至弥漫到她的演讲稿中。
我的话她听不进去，她含着眼泪离开了。一年以后她又带着同样的问题来找我，而且增加了一些其他的问题。有些人尚未准备好，这并没有什么不对。我们需要在合适的时间，合适的地点，按照适合我们自己的方式来改变自己。我本人直到40岁才开始改变我自己。
·真正的问题
大家只是看了看普普通通的小镜子中的自己，就变得不安起来。我对他们微笑，并且对他们说：“好，现在我们来看看真正的‘问题’；现在我们可以开始清除前进道路上的障碍了。”我会和他们谈论更多有关“爱自己”的话题。我们自己如何开始爱自己——我们不再因为任何事情而批评自己，这就是我们改变的第一步。
我看着他们的脸，问他们是否批评自己。他们告诉我：
啊，我当然会批评自己。
我总是批评自己。
现在我批评自己比过去少了。
可是，如果我不批评自己我该怎样改变自己呢？
每个人不是都在批评自己吗？
对最后一个回答的人，我说：“我们说的不是每一个人，我们说的是你。为什么你要批评你自己？你有什么问题？”
在他们谈论的过程中，我列了一张表。他们的答案通常与他们的“应该清单”一致。他们感觉自己太高，太矮，太胖，太瘦，太不会说话，年纪太大，年纪太小，长得太丑(即使非常漂亮的女士和非常英俊的男士也会这样说)，或者是太迟了，太早了，太懒了，等等。注意，答案的基本模式是“太……”。最后，我们回到基本点上，他们说：“我不够好。”
啊哈！我们找到了核心点。他们批评自己，因为他们学会了相信自己“不够好”。客户们总是对于我能如此之快地找到这个基本点感到很惊奇。我们现在不用拿那些表面问题去困扰他们，诸如身体问题、关系问题、金钱问题、语言表达缺乏创造力等等。我们可以把所有的精力放在消除根本原因上：“你不爱自己！”
在宇宙中，时间并非我们唯一的幻觉，空间也是我们所感受的假像之一，我们已经被调教成认为时间、空间是绝对的，以致於无法想像在无时间、无空间的世界中是个什麽样子，虽然如此，证据仍然显示，当我们在意识上放下了对肉身的依赖时，才可以体验到我们并未受到时间、空间的限制，这就是为什麽那些神秘修行者这麽肯定他们所见到的一切，当你未曾体验过这种感觉时，你只会怀疑或觉得与自己无关。
其中一项有力的证据是灵魂出体现象，这是指个人意识觉知力离开了身体，游走他方，典型的灵魂出体是自然发生且多半发生於睡眠中、静坐中、麻醉、生病及创伤的痛苦中，突然间，让人就鲜明地感觉到他的心志离开了身体，大多数情形下他会发现自己可以在身体旁游浮，并可以飞到其他地方。
美国堪萨斯大学医学院福勒．强斯博士发现，竟然有百分之八十五的人认为这种经验很愉悦，强斯博士也调查了这些灵魂出体的人士，发现他们都是精神、心理非常正常的人士。
在一项实验中，超心理学家查尔斯．塔特，令一名叫做Z小姐的——常常灵魂出体的熟手，认出了纸上的五个数字，这张纸是放在一个唯有灵魂出体才能飘浮到的地方。在纽约，美国特异功能研究会在其所做的实验中发现，有些极有天份的受测者可从全国各地「飞来」後正确地描述许多不同的东西，包括放在桌上的小东西、靠近天花板的浮动架上的彩色几何图案，以及一些只能由一个小窗口而且得用特别设备才能看到的光学幻像。
近期的研究发现，人们在灵魂出体时，有人感觉自己是一个光球，有人觉得是一个能量云，有人甚至认为自己不具任何形状，根据显示，魂体的形状乃是依据个人的信念及期望而决定，我们的思想习惯创造了我们的灵魂形状，因为我们已经习惯於存在肉体中，我们在灵体状态时，也倾向於造出一个身体的形状。
那麽，我们在无肉体状态下的真正形状是什麽呢？有位常常灵魂出体的电台、电视台老板罗伯．门罗发现，只要我们放下所有的伪装，在内心深处，我们都是一个「包含了许多互动及共鸣频率的振动波形」。
缅因州的亚力克斯．潭那斯博士也是出名的灵魂出体人士，当他从缅因州飞到实验场，描述所见到的桌上试验物品时，他似乎是在描述这些东西在数天後的位置而非当时的位置，这点暗示人们於灵魂出体状态下所进入的空间是更微细层，这个空间更接近隐含秩序层，在这一空间中并没有所谓的过去、现在、未来，换个方式说，潭那斯的心念并未将频率转换成现在的状况，他是取用了频率中的未来资讯，而将其转换成未来的空间。
记录上亦有灵魂出体到过去一游的情形，瑞典剧作家奥格斯特．史传堡也常作灵魂出体旅游，有一次，他正在劝一位年轻的朋友不要放弃他的军人工作，为了支持他的论点，他提出了一件过去的事，当他在描述时，突然「失去了意识」，而发现自己正回到当时的情景，这种感觉只有一下子，然後他就又发现自己回到体内了，并身处於现在，很多灵魂出体指出了一种与宇宙合为一体的感觉，好像是「万物皆为我，我即是万物」。
西雅图的小儿科医生梅文．摩斯有很多机会与临死经验的儿童谈话，经过二十年的研究後，这些儿童都告诉他同样的事情，在这些儿童失去知觉後，他们都发现自己在肉体之外，看着医生救活他们的肉体，接着他们经过一个隧道，并被发光的生物所安抚。
人类学家琼安．哈利非克斯对於许多临死经验者的体验，研究指出，临死的人有「回溯一生」的特性，回溯景象是分外鲜明、完整包容，而且是立体来主演完整的一生，好像跑进一生传记的电影之中，一生中的每一刻都以详尽的感官性再度演出，完完整整地重现，而且是在一刹那间就全部发生了，它们发生得十分快速，但又慢到足够让你全部看清楚，在这一瞬间重新体验一生中所有事件的情绪、欢笑及哀愁，除此之外，他们也能感觉到参与这些事件的所有人的情绪，他们可以感受到他们曾善待的人的欢愉，也可以感受到曾被他们轻率伤害的人的苦痛，回溯一生中，所有的思考也会忠实地被重复演出，所有的幻想、只见过一次却难忘的面孔、令你欢笑的事、看到一幅赏心悦目的画之沈醉、孩子气的担忧、早已忘记了的白日梦，这些全都会在一秒内掠过心田。
临死经验者在到达光的国度时，似乎都进入了一种高等或「转换性意识」觉性的层次，而变得十分清明，也诚实於自己所做的一切事情，而光状生物通常会对临死经验者强调两件事，其一是爱的重要性，他们一再重复这项讯息，我们必须学习以爱替代愤怒，学习付出更多的爱，学习原谅及无条件的爱，每当临死经验者怀疑某一项行为是对是错，光状生物都问他们是否为爱而做？动机是否出於爱？光状生物说：「这就是我们为什麽生於地球的原因，是为了学习爱能开启一切。」他们指出，这是一项很难的工作，但也警告我们这对人类及人类灵性是否能延续生存所具有的重要性，是无法衡量的，就连儿童都十分确定地带回了这一项讯息。
一名小男孩被车撞了之後，被两名身穿「非常白」的袍子的人带到了死後的世界，他说：「我在该处学到最重要的一件事，就是『活着的时候要不断付出爱』」。光状生物强调的第二件事就是知识，临死经验者说，每当他们回溯一生中有关知识及学习的部份时，都会令光状生物十分高兴。光状生物甚至会忠告某些人在回到肉体後要开始学习，特别是学习有关自我成长或帮助别人能力这方面的知识，他们说，「学习是一种死後亦会继续的过程」、「知识是少数在你死後还可以带走的东西」。
临死经验研究者惠顿也发现，我们的一生是早就计画好的，也许不见得是完全计画好的，但至少大部份是计画好的，而我们本人都参与了这项计画。光状生物会告诉他们，这些未来的景象要在他们维持目前的行径之下才会发生。临死经验者在回来後肯定地了解到与宇宙万物的相连性。
有一位六十二岁的女士说：「我学到的一件事就是我们都是一个巨大的、活着的宇宙的一部分，如果我们认为可以伤害他人或其他生物而可以不伤到自己，那我们就错得太悲哀了！现在，我会看着一片森林、一只鸟而说：『这就是我，是我的一部分。』我们与万物相连，若我们不断对这些连线送出爱，我们就会快乐。」
瑞典神秘人物史威登堡是当时瑞典首席的数学家，也是雕刻家、天文学家和商人，他除了工作以外，他还有恒地静坐，终於练到可以在定境中离开身体，去拜访所谓的天堂、天使、灵魂，他和他们交谈，在这些过程中体会了许多意味深长之事，他说天使们的交谈工具是思想球，并说这思想球与他见到环绕人身轮廓的「波物质」是完全一样的，他描述这些心电爆发式的知识就像是一种图像式语言，其中资讯密度可以高到每一个影像都含有上千的意念。
当我们处在这光明国度内时，我们到底是什麽形态呢？印度教斯里．亚特斯瓦．吉瑞说，这是一个已经毋需呼吸、食物就可以生存的世界，一个心念就可以变出满园香花，全凭愿力就可以治疗所有的伤，在这一个世界中，简单地说，我们是一种「有智慧且和谐的光的影像」，我们在这个「伟大的灵性光的国度」所学到最重要的事件乃是所有的分别性都是假象，万物终究是一体相连的，每当我们由高震动层降到较低震动层，分裂性就会增加，我们会分别万物，是因为我们存在於一个较低阶的意识及实象震动层，这种爱分别的习性让我们无法体验到这些较高阶、较微细国度的高强度意识、喜悦、爱及欢愉。
所谓的现实世界似乎变成了只不过是一个大家共有的梦，但我们究竟是由独一无二的神圣智慧神所梦着？还是由万物之集体意识，由所有电子、Z分子、蝴蝶、中子黑体、海参、人及非人的智慧所梦着？这个问题，其实是无意义的，我们不能问是零件创造了整体，还是整体创造了零件，因为整体就是零件，所以，我们不论将集体意识称为「神」或「万物之意识」，都不会改变这个状态，宇宙乃由一种庞大不可名状的创造力所维持着，一个名词根本无法代表它的伟大。
死亡与灵魂主张灵魂存在的科学家
现代科学不曾注意到肉眼看不到的多次元世界的存在，因而成为无视於多次元世界存在的缺陷科学。
现代科学之所以不承认有灵魂存在，将灵魂视为只有宗教才有的非科学思想，不承认神和灵魂的存在，也是现代科学的缺陷之一。是因为，他们认为:人类精神与心，会随着肉体死而消灭。在他们的心目中，脑是制造精神机能的物质，一旦脑细胞停止活动，当然精神机能也会同时停止．
现代人大多认为，肉体死後一切均告消灭。事实上，人死後人类本体，也就是灵魂这种灵生命体会脱离肉体，在死後的世界继续生存，要证明灵魂存在非常困难，但有关灵魂存在的科学研究，在美国极为盛行。
其中最具代表性的，是哲学家兼精神科医生雷蒙.A.姆迪.JR，於一九七七年所发表的窥视死後世界。姆迪在这份花了他十一年的时间，收集150件临死体验加以分析、检讨所得的报告中，提出了提出许多共通点，用以证明灵魂与死後世界存在的可能．
在同一时期，从事未期医疗工作的伊莉莎白.丘布拉.罗丝，根据长年接触临死体验者与末期患者的经验，写成死亡瞬间．
她和姆迪一样，主张有灵魂和死後世界存在。以姆迪和丘布拉.罗综的主张为契机，谛冬枓学家开始研究死後世界，其中包括肯尼斯.林格、麦克.塞波姆、艾迪.非幼尔、莫里斯.劳伦斯、文尔篮道.哈拉尔德森、马格特.格雷等人。临死体验的报告——的确有另一个世界存
在美国艾莫里大学心脏学助教麦克，塞波姆．过去坚信人死後一切均告消灭，绝对没有死後的生或死後世界的存在．既使是在看过姆迪所写的窥视死後世界後，仍然认为绝对没有这种事情．为了证明姆迪所谓死後的生与死後世界根本不存在，塞波姆开始收集有关临死体验的资料．但是，根据一些有过体验的患者所提供的情报，他发现多数临死体验者，都有和姆迪报告相同的体验．如此一来，就连塞波姆也不得不承认姆的报告是正确的，同的改变立场，相确有死後的生和死後世界存在．
确信有死後的生与死後世界存在的塞姆，以科学成式研究死体验，并将结集写成从另一个世界回来——临死体验的医学研究一书．促使塞波姆深入探讨的动机，是因为他认为姆迪和丘布拉，罗丝的临死体验研究，只是纯收集临死体验者的报告加以分析而巳，并未以科学方法做更进一步的研究．
受到姆迪研究的剌激，美国康乃狄克大学心理学教授肯尼斯，林格，开始以科学方式研究死体验，写成临络所见之死的世界一书．姆迪的临死体验
一五○例分析姆迪收集一五○件临死体验的例子进行分析，结果发现它们具有以下的共通要素。所谓临死体验，是指在他人看来巳经死亡，实际上仍在死亡边缘徘徊者的体验。
◆很难用言语来描述
感觉非常真实，不像是在作梦，当事人完全丧失时间与空间感，只觉得自己好像到了另一个空间。对於这种体验，几乎所有当事人都表示很难用三度空间世界的语言正确地加以描述。
◆感觉自己已经死去
大部分体验者，都感觉到自己巳经或即将面临死亡。可以听见医生或在场人员所作的死亡宣告。尽管处於身体无法动弹的死亡状况，本人的意识与听觉却非常清楚，能够充分掌握周遭的动态，例如，清楚地听见别人说:巳经临终了。
◆安祥地从痛苦中获得解放
在死亡体验的最初阶段，很多体验者都会觉得很舒服。一般人在因疾病或意外事故而死亡时，会感到疼痛和痛苦。但是在临死体验中，却全然不会感觉痛苦，而会觉得安祥、满足、舒适。
◆听见各种声音
有许多体验者表示，在临死之际，会听见到很多以前不听过的声音，如噗唧或咪叽等巨大声音、狗吠声、东西掉下来的声音、风吹过的咻咻声或盯盯当当的风钤声等。
◆隧道体验
在听到前述声音的同时，很多体验者都表示感觉自己被一般力量以猛烈的速度拉进一个黑暗的空间中。对於这黑暗空闲，大多数人都以洞穴，井沟或隧道，通风孔等字眼来形容。
◆肉体脱离体验
临死体验者最具特徵的体验，就是脱离肉体、从高处俯瞰自己的肉体。曾经医院经历过临死体验的一名当事人表示，他曾以旁观者的身分，由上方凝视病床上濒临死亡的自己、亲眼目睹医生、护士进行急救的情，以及医生宣布没救了，以至家人悲痛的样子。
◆实际感觉到灵肉体
大多数体验者直到有过肉体脱离的经验後，才知道原来自己还有另一个肉体，也就是姆迪所谓的灵肉体。灵肉体的特徵是看得到、听得到，但是，却有如飘浮在空中的透明人一般，周围的人既看不到它的影像，也听不到它的声音。此外，灵肉体只要当事人心念一动，就能穿墙越门自由移勳。更特别的是，灵肉体的意识能超越时闲、空闲，单凭知觉就在瞬间明了一切。
◆与他人相遇
在即将移人死後世界的关键时刻，会察觉到除了自己以外，周围辽有其它灵生命存在。这些灵生命通常是巳死的亲人、朋友，其目的是帮助当事人顺利进人死後的世界。当然，也有些灵生命是来警告死者赶快回到现世的物理肉体的。此时，与他人的交谈全都是以心电感应的方式进行。
◆遇见光生命体
接着会遇到充满爱与温情、全知全能的光。光为具有意志与人格的生命体，感觉上似乎能够看穿一切。体验者与光的交谈，是以心电感应的方式进行。
◆回顾一生
在光生命出现的同时，临死体验者会发现过往的一生，如同电影般迅速地掠过眼前。这是让死者反省自己这一生的生活方式。反省的重点，在於是否学会了爱他人?是否培养了知识等等。此一回顾的作业，可作为体验者决定今後前进路线的参考。
◆接近境界或界限
少数死亡体验者表示，自己好像接近了某种境界或界限。对此，他们以，河川，灰雾，门，栅栏或线等字眼来形容。而在境界对面，几乎都有一个美好的世界在等待自己。感觉上只要超越这个境界，就会到死後的世界去，不过临死体验者当然没有超越界限。
◆回到肉体後复苏
先前的体验，全都是体外体验，最後会有回到肉眼的感觉而重新活过来。复苏的情形，大多是受到其它灵体存在的影响或指示而发生的。以上是姆迪分析一五O份临死体验者报告後，所得到的十二个共通构成耍素，当然，完全符合上述耍点的例子很少，大多数体验者都只出现其中几项而巳。
姆迪将全部构成要素组合起来，形成所谓死亡模式。其内容加下:
我现在濒临死亡状态。正当物理肉体的危机到达顶点时，突然听见主治医生宣告我巳经死亡。不知何故，我听到很多杂音，同时身体也以猛烈的速度，穿过一条黑暗、长长的隧道。
突然之间，我发现自己巳经脱离肉体，并且以旁观者的身分，在某种距离外凝视自己的物理肉体，以及他人对物理肉体施行急救的情景。在那一瞬闲，我的精神处於混乱的状态。
经过片刻平静下来後，我也逐渐习惯了这种不寻常的状态。虽然我仍然保有身体，但是我们知道它和先前脱离的物理肉体，本质上并不相同，至少它具有某种特异能力。对我而言，无异是一种崭新的开始。已经死去的亲友的灵魂，出现在我的身边，他们都是特地来帮助我的。接着，一种过去从未经历到、为爱与温情所包围的灵|光生命|出现了。
为了要我回颅自己的一生，光生命在不需要用具体的一言一语的情况下，向我提出各种问题。另外还以连续的方式，把我一生中的重要事件於瞬闲重现，这将有助於我检讨自己的一生。
到了某个地点，我感觉到自己已经接近界限了。我知道这就是现世与来世的交界。问题是，现在还不是死的时候，我必须回到现世才行。在这个时刻，我的内心开始挣扎。为什麽呢？因为，现在及死後世界的体验，完全夺丢了我的心志，使我不想再回到现世。
我被剧烈的欢喜、爱和安祥压倒。但不知怎麽地灵肉体却违反我的意志，再次与自己的物理肉体结合而活了过来。
其次要介绍的，是以塞波姆和肯尼斯.林格等人的研究结果为主的临死体验枓学研究。
◆临死体验的发生频度
塞波姆访间了一一六名普经陷人临死状态而又复苏的人。在这当中，不知道是否有过临死体验的，有七十八例。而在七十八名因心脏停止、陷人昏睡状态或因意外事故而致意识昏迷的陷人临死状态的人当中，有临死体验者共三十四人，约占四十三%。
另一方面，罔尼斯.林格也访问了一O二名陷人临死状态者，其中有过临死体验者共四十九人，约占全部的四十八%。由这个结果可以知道，在陷人临死状态者当中，约有四O%的人有临死体验。
美国某着名民意调查公司，普以成人为对象进行有关临死体验的调查，结果发现大约五%，也就是八○○万名美国人有过临死体验。
◆临死体验各个要素的出现频度
根据临死体验研究者的报告，临死体验者出现由姆迪分类出来的临死体验的各大要素的频度极高。换言之，有过临死体验径验的人，全都有过类似的体验。据塞波姆的调查结果显示，临死体验各个要素出现的频率大致加下:
六十一例临死体验者的临死体验各大要素出现频率：
感觉自己巳死92%.
觉得安祥及从痛苦中获得懈放100%.
肉体脱离体验100%.
脱离肉体後由上方俯瞰肉体53%.
感觉到灵肉体93%.
隧道体验23%.
回顾一生1%.
遇见光生命体28%.
接近进入超俗世界的境界54%.
与他人相遇48%.
回到肉体100%
前述数字因各研究者而相有不同，但可以确定的是，临死体验者出现临死体验要素的频率相当高。
◆临死体验的个人背景
在调查临死体验与年龄、性别、人种、居住地、教育程度、职业、宗教、上教堂频度的关系时，塞波姆发现它们之间完全无关。此外，塞波姆还发现，在患者陷人临死状态之前，即使巳具备有关临死体验的知识，也不表示较容易出现临死体验。再者，患者意识昏迷状态的时间愈长，体验临死体验的频率愈高。肯尼斯.林格和其它研究者，也发表了相同的研究报告。由此即可证明，临死体验是人类共通的现象，与个人背景无关。
◆临死体验者体验的变化
所有的研究者都指出，临死体验之後，对死亡的不安会减轻，而且确信有死後世界存在。依体验者不同，临死体验有时会改变一个人的生活方式或对人生的看法。此外，根据各研究者的报告，有过临死体验的人，预知或心电感应等超能力显着提高的例子非常多。
●确信有死後的生及死後世界的研究者们有的人认为它是梦境，有的人认为它是药物所引起的幻觉，甚至还有人认为它是一种癫痫发作的现象。
由於上述说法均无法巧妙地说明临死体验的一切，因而全部被临死体验者予以否定。
那麽，临死体验能否证明有死後的生、也就是灵魂及死後世界存在呢?在此要特别强调的，不管临死体验的体验例增加再多，也只不过是状况证据的累积而巳，无法以精密的科学来加证明。即使是在今後，想要藉由临死体验、以枓学方式证明灵魂和死後世界的存在，也是非常困难的。
尽管无法以枓学方式完全加以证明，麦克.塞波姆上H尼斯.林格等临死体验研究者却认为，狠多的状况、证据都强烈暗示有灵魂及死後世界存在，因此，他们对此也深信不疑。
●临死体验报告例(俯瞰病房的我)
临死体验虽然无法完全证明死後的生，却是死後的生，也就是灵魂存在的状况证据。在前面所列举的临死体验要素当中，最能强烈暗示灵魂存在的状况证据，就是肉体脱离体验。关於肉体脱离体验，临死体验者在意识昏迷的状况下，照说应该对周围的情形一无所知才对，但，事实上却能由上方俯瞰躺在病床上的自己的肉体、正拚命进行急救的医生、护士，以及守在一旁的亲属。
当事後回溯当时的状况时，大家才知道几乎每佃人都有相同的经历。以下要为各位介绍的，是一则来自姆迪报告的具体实例。
这名因心脏病而行医急救的女性患者，在心脏停止後出现临死体验。根据事後的口想，当时的情形大致如下:
我感觉到正在脱离自己的肉体，慢慢地向上升起。接着，我看见很多护士飞快地冲进房来。我大略算了一下，总共有十二名护士。护士当中有人呼叫正在查房的我的主治医生。不久，我看到主治医生走进病房。医生在这里作什麽呢?当时我想。
我一直上升到电灯的上方为止，从侧而可以清楚地看到电灯。这时我在天花板的角落飘浮着，并且俯瞰整个病房。当时我的感觉，就好像飘到天花板的纸片一样。
我从上方清楚地看到手脚伸直躺在病床上的我的身体、护士们围在床边，医生则忙着急救，想要把我救醒。
这时有个护士开口了:怎麽样?她死了吗?在这期闲，另一名护士持续对我进行口对口人工呼吸。我看着她的後头部，注意到她留着一头短发。就在这时，几名护士用推车将某种机器推进病房里，开始在我的胸口施行电击。
突然间我的身体弹了一下，甚至还可以听到骨头所发出的声响。我感到非常害怕。
眼看着医生为我电击胸部、搓揉手脚，我不禁奇怪，为什麽大家要这麽辛若呢?我不是还活得好好的吗?任何人都能脱离肉体
暗示灵魂存在的现象之一，就是脱离肉体。所谓的脱离肉体，也称为幽体脱离。脱离肉体与先前的临死体验无关，即使是处於正常健康状态下的人，也可能出现灵魂(幽体)脱离肉体的现象。属於临死体验要素之一的肉体脱离体验，是在临死体验中引起的肉体脱离。
肉体脱离并非罕见现象，一般人发生这种现象的机率相当高。有时在睡觉时就可能发生这种情形。此外，藉由瞑想等训练，任何人都能具有这种超能力。
经常发生肉体脱离现象的人，包括日本知名插图画家横尾忠则，以及官泽贤治、超能力者三田光一、但丁、瑞典堡、精神分析学家雨果等人。
美国实业家洛巴特.门罗在其所写的肉体脱离之旅一书中，坦承他普有过数百次肉体脱离的经验。以下就为各位介绍门罗的肉体脱离。
门罗第一次体验肉体脱离，是在一九五八年他四十二岁的时候，有一天晚上他狠晚才睡，结果在似睡非睡之际，他突然感觉全身振动，接着便发现自己飘到了天花板上。
他往下一看，赫然发现自己的肉体正和妻子睡在床上。门罗大吃一惊，慌忙回到自己的身体。
有过这次体验後，门罗逐渐能够凭意志进行肉体脱离，同时综合多次体验加以分析。结果发现，由肉体脱出的第二体，能够如橡胶般拉长或自由穿过墙壁及各种物体。此外，第二体虽较轻却仍具有重量，与肉体之间以绳索纠缠在一起。
当用第二体穿过带有五万伏特电流的铁丝纲时，门罗发现自己彷佛陷人陷阱中似地无法动弹。根据这个现象，门罗认为第二体与电磁气具有某种关连。
门罗另外又举了一个发生在自己身上的肉体脱离实例。
在一佃星期六的下午，门罗再度发生肉体脱离，并利用第二体丢拜访一位正在休假的女性朋友。当时这名女性朋友正在和另外两名年轻女子边喝边聊天。门罗靠近三人，想要和她们说话、引起她们的注意，不料三人却浑然不觉。於是，门罗伸手捏了一下朋友的协腹。
哎呀，好痛啊!看到朋友尖声大叫以後，门罗这才心满意足地回到自己的身体。
到了隔周的星期二，门罗问这位刚销假上班的女同事，上礼拜六的下午她做些什麽，她的回答与门罗透过第二体所看到的情形完全一致。此外，那名女性还表示，当时她突然觉得协腹被人捏了一下，事後检查果然发现一处鲜明的淤痕。
如今，门罗致力於以科学方式研究肉体脱离，并设立门罗应用科学研究所进行研究。看见死後世界的瑞典堡
身为瑞典贵族的瑞典堡旦日一六八八至一七七二年)，是一位科学家、数学家、哲学家兼神学家，不但能有自由进行肉体蜕离，还曾多次看见死後世界。
瑞典堡首次自由脱离肉体，并前往死後世界，是五十六岁那年。当时他正在伦敦某家餐厅用餐，突然有来自灵界的人出现，并对他说:我来带你看看人死後的世界，也就是灵的世界，希望你把在另一个世界的见闻，以及和其它灵魂交会的情形记录下来，告诉这个世界的人。在接下来的近三十年内，瑞典堡将往返死後世界(灵界)的经历，写成天国与地狱，灵界日记，天国秘仪等与灵界有关的作品。日本的今材光一将其文章收在一起，编成来自灵界的手记正编.续编一书。
基本上，瑞典堡藉由肉体脱离前往死後世界的情形，与肉体仍是活的，只是进行肉体脱离这种一般方法并不相同。
据他自己表示，当时的情形是:正在脱离肉体的我，看起来巳经丧失意识、心脏和脉搏均告停止，和死亡状态没有两样。事实上，这似乎比较接近临死体验的状况。对此，瑞典堡称之为死亡技术。
先前所介绍的临死体验，是在前往死後世界时中途折返的体验。至於瑞典堡则是藉着肉体脱离进人临死状态，并且真的进人死後世界见闻一切，然後才又回到肉体。
根据瑞典堡的说法，通往死後世界之旅，是由死开始。
从灵的立场，灵界的观点来看，死只不过是住在肉体中的灵，或者是住在肉体中，把肉体当作在这世上的一种工具的灵，停止使用肉体或丧失支配肉体的力量而巳。在那之後，灵会前往灵界，换句话说，死对灵而言，只不过是前往灵界的旅行而已。
瑞典堡认为，人死後会有引导灵出现。引导灵首先把人带到一般称为幽界的精灵界去，在此为接下来要去的灵界或地狱界预作准备。由於精灵界的状况与物质世界几乎完全一样，因此，很多来到精灵界的人，会误以为自己仍在人世。总之，精灵界的目的，是要使人具备自己巳经真正从物质世界死去的意识。
那麽，什麽样的人会到地狱界去呢?在物质界里拼命追求物慾、色慾、名誉，来到死後世界後灵世界仍未觉醒的人，通常会如自己所希望的到地狱界去。
来到精灵界後慎悟到自己已死，灵意识觉醒的灵，则能够到灵去。灵界大致可分上，中，下三个世界，会因灵格高低而前往不同的世界。综合瑞典堡的说明，可知死後的世界，是由精灵界、灵界、地狱界这三个世界所构成的。
另外，在灵界还有称为灵界太阳的能源泉源。这个能源，是以上灵界，中灵界，下灵界，地狱界的顺序流出。愈到上层世界，灵能源的流出愈强。生存於人间界的人们，如果想要吸收这种强力能源，则首先必须敞开灵的心窗。总之，活着时灵格愈高，到了灵界就能往较高的世界去。
瑞典堡还说，物质世界并非宇宙的一切，另外还有肉眼看不到的本质世界存在。灵界和我们所在的世界，其实是同一世界。就好像一敉硬币有表里两面一样，灵界与人世只不过是包含这两者在内的一个大世界里两个不同的部分罢了。瑞典堡在死後世界里所看到的灵界状况，与其它超能力者所传达的情报一致，由此可证明其真实性。转生的实证-孩童的前世记忆
除了临死体验以外，孩童的前世记忆，也能实际证明死後的生及死後世界的存在。
所谓孩童的前世记忆，是指孩子到了二、三岁时，会开始说一些有关前世的事情，父母加以查证後，惊讶地发现果然真有这麽回事。这个事实，证明的确有转世的现象存在。
美国维吉尼亚大学医学系精神教授伊安.史帝文生博士，自一九六O年代赴，即前往世界各地收集有关转世的实例共二OO例以上，加以研究，并将部分研究结果收录在记忆前世的儿童一书中。
根据史帝文生的研究，能记忆前世的孩子并不多，但大部分兵有这种能力的孩子，会在三岁前後说起与前世有关的记忆，到了六七岁时记忆会逐渐模糊。
够记忆前世的孩子上刖世大名，不是自然死亡，而是意外横死。而且，愈是意外横死的人，愈容易记住前世的事情。
此外，报告指出，能够记忆前世的孩子，从前世死到转世为止，常常不超过一年。以间隔时间来说，意外横死者比自然死亡者更短，因此意外死亡者能够更早转世。
下面就为各位介绍一则史帝文生所收集的实例。主角是一位出生在泰国的孩子。他凭着前世的记忆，指认出在前世杀害自己的凶手。
邦克奇.布洛姆辛於一九六二年二月十二日，在泰国的东加村出生。到了会说话的二岁左右，邦克奇开始提起有关前世的事情。根据他的说法，他原本叫做查姆拉特，出生於东加村只有九公里远的法塔隆村。此外，他还说出一些非常细节的部分，如父母的姓名、家中有两头牛、刀子和脚踏车等。至於他自己，则是在法塔隆村举狩村祭当天，遭两名男子杀害。
当时那两名男子在他身上剌了好几刀，抢走他身上的手表和金饰，然後把他的尸体丢在原野中逃之夭夭了。
根据邦克奇的说法，查姆拉特遇害之後，普在现场附近的竹林徘徊七年，直到有一天现在的父亲经过，他才跟着他回家，进人刚怀孕不久的现世母亲的肚子里。
从青年时代被杀的查姆拉特到刚会说话的邦克奇，中间的时闲长达十年以上，而且邦克奇的父丹也从未向他提起过这件事情，那麽他是怎麽知道的呢?这正是整个故事当中最吸引人的地方。
查姆拉特的家人辗转得知邦克奇所说的内容後，特地来到东加村进行求证，结果发现他对前世的描迷与事实完全相符。
警方也根据邦克奇的证词，全力追缉当年杀害查姆拉特的凶手。结果，两名凶手之一畏罪潜逃，另一人则证据不足而获释。尽管凶手未被绳之於法，但是邦克奇对於案件的描迷，却与警方的调查内容大致吻合。像这样的例子远有很多，这种孩童前世记忆现象，显示灵魂於死後脱离肉体，再进人胎儿肉体的再生转生确实存在。
以上是西方人大致上研究出来的资料，不同的个案在深度催眠状态下，所说出的资料几乎都是一模一样的，只有在字汇的使用上稍有不同而以.他们都说，灵界有很多奥秘不是地球上的语言能够表达清楚的.
牛顿博士：《性灵宿命》
MichaelNewton，Ph.D.，DestinyofSouls:NewCaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications.May2000
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”这是诗仙李白对人生的感慨。既然人生不过是天地光阴中漂浮在命运之河上的一个梦，那么梦醒之后，我们的性灵又在何方？对于这个问题，牛顿博士在他的《性灵宿命》一书中给出了令人惊异的详尽解答。
牛顿博士是一位大师级催眠治疗医师(certifiedMasterHypotherapist)。他曾在高等院校任教的同时开办自己的诊所。行医中一个偶然的机遇，使他把催眠入定中的患者的意识推入前世，通过重历前世的创伤而彻底根除了患者今生的长期疼痛。之后他开始以前世回溯的方法治疗患者的病痛。在这期间，另一个偶然的机遇使他把患者的意识推入轮回转世之间的彼岸世界，从此之后，他集中精力专门进行这方面的研究。经过十年的潜心研究，他终于得出了一个彼岸的模型。他发表于1994年的《性灵之旅》一书按先后顺序描述了人在离开俗世，进入精神世界，直到下一次转生的经历。这本近300页的书目前已售出20万册，并被译成十种语言。
随着这本书的流传，世界各地越来越多的人写信给牛顿博士询问他是否还有关于精神世界的更为详尽深入的信息。牛顿博士确实保留了一些他认为人们很难接受的信息没有发表。当时有很多人慕名而来找牛顿博士进行入定回溯，可是他已处于半退休状态，人们往往要等很长时间。牛顿博士发现这些人都是精神层次比较高的人，他们有等待的耐心，而且他们中的很多人本身就是医师或教师，希望通过回溯之旅更深入地了解人生的真义，而不是为了治疗疾病。这些人在入定的状态下，给牛顿博士提供了更深入的有关精神世界的细节。在这期间，公众始终认为牛顿博士还保留了很多秘密没有公之于众。最终，牛顿博士决定出版第二本书，这就是发表于2000年的400多页的《性灵宿命》。
牛顿博士的受试者中有无神论者，也有虔诚的教徒，但他们在入定的状态下回顾转世之间的精神世界时，给出非常一致的描述：彼岸的精神世界纤尘不染、溢彩流光，脱去肉身的生命是散发着智慧之光的能量，能量的颜色代表着精神的层次。生命可以随意飘飞，并变化成各种形像，互相之间可以通过心灵感应进行交流。
精神世界一个很重要的现象就是生命分别属于不同的群体，他们群体转生，在生生世世中扮演着各种角色。俗世中人们的配偶和亲友往往是自己同一群体或附近群体的生命，尤其是配偶，常常是几生几世的伴侣。生命会到类似图书馆的地方研读自己的生命之书，那里面以影像的方式记录着他在红尘中的生生世世的一切。生命还会来到几位长者组成的类似委员会的面前，回顾和分析自己刚刚过去的一生，并被长者们安排下一世。对于上一世的过错，人们会非常的后悔，但在精神世界的生命不会为自己的过错找理由，他们会自愿地在下一世偿还自己的业债。有时，人们甚至会自愿选择艰难的人生从而更快地提高自己的精神层次。转生之前生命还会到一个宿命之环中观察和体验下一世的一些重要的片段。
在一个案例中，有一对姐弟，姗迪和凯斯，姗迪比凯斯年长很多，象母亲一样对待弟弟。凯斯是一个容易头脑发热的家伙，经常肆无忌惮地冒险寻求刺激。在二十七岁那年，凯斯患了肌肉萎缩症(AmyotrophicLateralSclerosis，ALS)，这种病会在几年内使肌肉退化，失去活动能力，病人最终不得不借助呼吸器维持性命并依靠玛啡抑制极度的疼痛。凯斯在两年后离开人世。
当姗迪在入定状态下进入今生转世前的精神世界，她发现她和弟弟是一个群体中的伴侣。在前几个世纪里的几个人生中，凯斯对别人的感觉很不在乎。作为一个很鲁莽的生命，凯斯希望在即将到来的一世中遇到很大的挑战，使他能够变得更谦虚。他曾被警告说，如果他想加速他的提高，他的人生会有很大的磨难。凯斯说他已经准备好了。在宿命之环中，凯斯发现他会有一个运动员的体质，但会被ALS疾病夺去活动能力。姗迪说当时他的弟弟几乎违约退出。他在宿命之环中看到当疾病袭来时，他不得不依靠他的亲人，在开始时他会很愤怒、自伶，但他如果努力的话，他会学到他应该学到的东西。凯斯最后决定如约来到人世承受磨难，在他此生最后的日子里，他真的变得冷静、接受磨难，并感谢亲人给予他的帮助。
牛顿博士的这两本书平和、冷静、客观、翔实。在《性灵宿命》第一章的结尾，他说，他在书中所记录的是他所发现的关于精神世界的真理，而通向真相的道路可能有很多条。
牛顿博士：《性灵之旅》
MichaelNewton，Ph.D.，JourneyofSouls:CaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications，July1994
西方社会在近二十年来有许多关于轮回转世的书籍出版，这些书大多是讲述人在心理医师的引导下，进入到类似佛家打坐入定的催眠状态，对自己一个个前世进行回顾。牛顿博士发表于1994年的《性灵之旅》则与其它关于轮回的书都不同，在这本书里，牛顿博士描述了在他的引导下，他的受试者的意识穿越时空，进入转世之间的彼岸世界，重温在那里的种种经历。
牛顿博士在行医的早期，他对轮回转世并不当真。可是有一次，他为一位患有长期身体右侧疼痛的病人进行催眠治疗时，发现病人的疼痛来自于第一次世界大战的前世，他在法国作战时死于刺刀创伤。这次前世回溯使这位患者的疼痛彻底消失。从此以后，牛顿博士开始利用前世回溯进行治疗。刚开始，他有些担心患者的回忆不过是幻想而已。可是他很快发现患者的前世回忆是如此的真实和前后连贯，而且前世回溯的疗效又如此的神奇。
接下来，牛顿博士发现了一个更为广大的领域，通过入定状态下的受试者的心灵之眼，他得以知道转世之间的彼岸世界。为牛顿博士开启这扇门的是一位中年女性。这位妇女感到非常的孤独和寂寞，当她结束了对前世的回忆后，牛顿告诉她回到她失去伴侣的根源，他还问她，她是否有一群朋友使她非常想念。突然，这个女子开始哭泣。当牛顿询问时，她哭诉：“我想念我们群体的一些朋友，这就是为什么我在这个世上这么孤独。”牛顿很迷惑，就问她，她的群体在哪里。她答道：“在我永久的家里，我正在看着他们！”
原来，无意之中，这位女士的意识飘入了彼岸的精神故乡，见到了自己所属群体中的生生世世的伴侣。从此之后，牛顿开始了对彼岸世界的研究。他在实践中逐渐摸索出了使受试者回归彼岸的引导和提问的方法，他也发现使受试者回到彼岸远比回忆前世更为重要。牛顿的受试者中有非常虔诚的教徒，也有无神论者，但大部份人居于中间，有着五花八门的人生哲学，可是当受试者进入彼岸的另外空间时，他们所描述的现象非常一致，一些人甚至使用同样的词汇。经过十年的研究，牛顿博士最终得出一个彼岸的模型。这本书基本上是以先后顺序描述人的灵魂在离开尘世到下一次转生的经历，其中很多篇幅是牛顿和入定中的受试者的对话。
在彼岸世界里，生命分属于不同的群体，他们群体转生，在一世又一世中扮演着各种亲近的角色。彼岸世界的生命非常美妙，是放射着智慧之光的能量，同时又可以变化成各种形像。智慧之光的颜色代表着生命的层次，按赤橙黄绿青蓝紫依次递增。彼岸世界的生命具有多层的等级，可是那种等级绝不同于俗世中的社会阶层的概念，高层的生命对低层的生命充满了慈悲和宽容。在转世之间，生命会来到几位长者面前，分析自己前世的经验教训，长者会安排他的下一世，使他弥补以前的过错或更好地提高自己的精神层次。
有的生命在地球上做了很邪恶的事情，他们会被送到一个类似急救所的地方，在那里他们的能量被调整。根据他们所犯下的罪过，他们可能会被很快送回地球，成为他人的暴行的受害者。精神世界的一个指导原则就是，一个人的过错，无论是有意还是无意，必须在某个来生以某种形式偿还。
人们可能偶尔感慨地提及缘份、命运等等。其实，这些词的真实意义远远超乎我们的想象。根据牛顿博士获得的信息，我们在俗世中的配偶、亲友、甚至仇敌都是我们来到俗世之前被刻意安排好的，生命在转生之前甚至会到一个被称为宿命之环的地方观看、体验来生的一些片段。您也许会问，既然人的一生都安排好了，那我们岂不是没有选择和努力的余地了？我们的善恶也不是我们的责任了？还不是这样。打一个不太恰当的比喻，这就如同一个人到一个大公司找工作去面试。面试的那一天他的日程包括在什么时间要见哪些人都被精确地安排，可是他在面试中的表现全在自己的把握。有的朋友会问，那么为什么我们的日常意识不能记得我们的前世和转生之间的状态？这就如同一个学生上课之后做家庭作业，他不能事先知道答案，他只有在迷茫中摸索，才能真正地获得知识。而人世就是一个让我们上下求索的大迷团。
在一个案例中，一位德州的商人在小时候刚出生后就被母亲遗弃在教堂门前，后来被一对夫妇领养，这对夫妇对他很刻薄。在入定的状态下，他回忆了他被母亲遗弃在教堂前的一幕，他是个私生子，当时他能感觉到母亲的泪水落在他的脸上，年轻的母亲伤心地吻他，说：我没有钱照顾你，我心里永远爱你。重温这一幕使他消除了对生母的怨恨。当他进入到转生之间的状态，发现这一幕其实是事先安排好的。他的母亲、他的领养父母都是他的群体中的人，他被母亲遗弃的缘起则来自于4000年前在靠近红海的阿拉伯半岛上他对母亲的伤害。
人的一生就如同一出写好的剧本，一些看似偶然的事件其实都是这个剧本中的精心构思的情节安排。
维顿博士和费舍：《转世之间》
JoelL.Whitton，M.D.Ph.D.andJoeFisher，Lifebetweenlife:scientificexplorationsintothevoidseparatingoneincarnationfromthenext.Doubleday&Company，Incorporated，October1986
相信轮回的人认为，人世是个巨大的舞台，有缘份的人们在生生世世中演绎着一段段故事，以漫长的时间清偿彼此的恩怨。那么当我们暂时退出舞台时，我们在哪里？我们在做什么？维顿博士和费舍合作发表于1986年的《转世之间》一书可能是第一本对这个问题进行深入探索的著作。
维顿博士是在1973年开始这方面的研究的，在十多年的时间里，他积累了三十几个详尽的案例。这些受试者在维顿博士的引导下，进入类似佛家打坐入定的催眠状态，在这种状态下，他们不仅可以重新经历自己的很多前世，而且可以进入转世之间的彼岸世界。对于第一次有这种经历的人来说，那里的壮观往往令他们惊叹得无以言表。那里没有俗世的时间和三度空间的概念，也没有俗世的逻辑和顺序。在那个状态中，人们感到前所未有的美好，生命之间无须语言即可以通过思维传感的方式进行交流。相对于俗世，在那里的自我才是更为本质和真实的自我。
在彼岸世界，一个人会来到几位长者面前，这些长者会让他(或她)回顾自己刚刚过去的一生。那种回顾就象全息时空影片，一生中事无巨细瞬间完全的展现出来，包括人在俗世中没有意识到的情节，如自己无意的言行给他人造成的伤害，或自己当时并没意识到的潜在的危险。在尘世中，人们往往为自己的过错找各种借口掩盖，可是在那个精神世界里，人们不再文过饰非，只会为自己的过错深深痛悔。长者们会和他一起分析过去的生生世世，并安排他的来生，以弥补自己的过错或更好地提高自己。人们都是群体转生，在一世又一世中扮演着各种角色。来生的安排就如同一个写好的剧本。有宿命通功能的人可以看到这些记录。
既然人的一生是被安排好的，那么是不是俗世中的人们只是一个个被命运所摆布的木偶呢？并非如此。人的一生安排并非很稳定，可能会发生一些小的变化。在极特殊的情况下，甚至可以发生很大的改变。以下就是这样一个案例。有一个叫史蒂夫的人在年轻时很仇视他的父亲，当时他的父亲身患重病住在迈阿密的护理病房。史蒂夫很少去看他，可是有一天，他突然觉得一定要去看望他。当他来到病床前时，发现父亲的呼吸管掉了下来，致使他呼吸困难。他想了一想，就跑出去大声喊来护士马上换了个呼吸管。一些年之后，在他29岁那年，他在俄勒冈州的一个小镇遇到一起车祸，被一辆卡车撞倒，但非常幸运的是他只是大腿骨折，而没有性命之忧。
史蒂夫40多岁时接受维顿博士的催眠回溯，在入定中他发现他看望父亲和路遇车祸都是在这一世转生前被安排好的。他的父亲在前几世都曾加害于他。命运的安排是史蒂夫很可能在看望父亲时见死不救，而他本人将在车祸中丧生。可是史蒂夫经受了这次考验，救了父亲。他的命运安排本来是到车祸为止，可是他在看望父亲时的善念使他在车祸中逃过劫难，从而改变了命运的安排。于是他下几世的一些安排被前移到这一世。
维顿博士是多伦多大学的一位受人尊敬的心理医师。费舍在1982年对他进行采访时，他当时不愿把他积累的研究结果公诸于世，因为他担心自己的学术生涯会受到影响，同时他也担心可能来自于宗教原教旨信徒的攻击。直到1984年他才鼓足勇气和费舍合作把他十年来的研究写出来。这本书的前半部份是关于转世之间的状态的描述，后半部份是几个具体的案例，每一个案例都是对一个生命千年因果的解读
吾人从小对世界就有一种众生悲怜的情怀，经常在内心深处被如此的体验环绕着，因此，天生就具有对事物深刻的觉察与洞悉:内心非常地明白，一切对事物的体验只是生命的一个历程，所有的目的始在完成对自我的觉察和完全的忆起，那即是佛家所说的见性圆融之境。一直以来，吾人并未在灵性的修行上做过特别任何的事工；唯一处于的，是那对自己一直都很清楚的、了了分明的自知状态。
公元1989年初，吾人在台结识德国夫婿，当年便随夫婿移民至德国。
公元1999年7月中，吾人突然进入了一种极纯然的、无条件的喜悦的状态，充满着一种无以言喻的对自我的强大信心。当年的9月在一个面对电视机前的晚上，突然进入到一种对死亡极大恐惧的体验之中:一股巨大的能量从头顶轮像爆发的火山似地往身体的每一个地方倾泄，然后又由下往上直冲，最后，整个能量点全部都凝聚在头顶轮上，在当下巨大的恐惧便将心智驱转向内了!从此心智便停留在潜意识的无明与清明之中，每一个被呈现出的负面意念与意识都经由光的目睹而释放出来，无明的幻相在当下即刻消失，随之而来的一切是『原来是如此』的悟的喜悦状态。
如此这样的一个过程将吾人带进了大奥秘的体验中，所有的意识都与一切万有的存在结合了!秘密由此被解开:能量对流了，一切都顺畅了，创造的能量开始被运用，自我实现的真相开始具象，一体意识感渐渐地增强，生命的能量转到了最高点。
此一过程吾人称之为意识的终极转化过程:那是由物质转向身─向心─向灵，然后再由灵─向心─向身-向物质的一个整体的转化。它可以被理解为一种由无意识进入有意识的完全地自我觉察，及物质-身─心─灵的转向活动而至灵─心─身-物质的小我到大我的见证。所有的觉知之门因此被开启，能量对流顺畅无阻，于是大自在无处不在。此过程是一个永不退转的状态，是一种持续不断的觉知与目睹，在每一个瞬间，每一个当下，经由不断的纯粹选择和不断的创造终于实现了自己。
生活是禅―是修行、是入定、是静观、是一切的一切。这一切即是万有以一切物质的形式所呈现出来的奇迹。它是经由个体化的自我表达到自我创造后完成的『自我的实现』:它实现了我们的真实本性，一如本初─我是即我是!生命就是这样被实现出来的具体化的神，即纯粹的『能』。祂是一切的本初、是一切力量的源头，它是神创造自己的一个过程─一个完全自我实现的过程:藉由已然的知晓，并从中体验；而后，进入完全庄严神圣的存在的喜乐之中。一个完全自我实现的过程始于完全的自我认知:那是一种对自己非常知晓、清楚、笃定、明白并具有足够信心与勇气的状态。完全的自我认知能产生它自身完美的力量，它能释放那被隐藏于内心深处的种种过去的阴影与不适，经由透过不断的自我沟通和探讨，而产生对自我的全然觉察并体验到自我意识的存在。被体验到的意识将在每个当下延伸扩展至自我所局限的窠臼，并朝着『一体意识』庄严有力地迈进，从局限到无限。那是一种持续不断的觉知状态，是一种可以让一切都被呈现、被要求、被知晓、被体验、被实现以及被全然接受的喜悦的状态；那是与一切万有的重新连结，与神合一的状态。认知自我的真实本性─即自性─所需要做的只是奉献你的全心、全身、全灵在每个瞬间、每个当下，纯然地处于『在』的状态之中。当所呈现的都在『在』的当下被目睹，被察觉的『在』只是单纯的『在』而已，一切即为『如是』。『如是』是静观、是入定、是合一、是喜乐、是慈悲、是大自在、是智慧、是完美、是善、是光、是宇宙心、是全然的爱、是一切万有、是神、是生命之能、是终极实相。你能想象还有比这个更能表达生命的真实状态吗?而你就是生命!这些就是你!我亲爱的你们，你们渴望认知并体验这一切的时候已来到:我真摰地邀请你们， 来到我的家中与我共享这块宁静的土地，并允许我为你们做为光的见证，同时，也欢迎你们做为我的见证。我将邀请你们在我们每个相处的时刻里，纯然地处于禅定的目睹之中；我将带领你进入你自己的光之中，净浴你受创的灵魂，以便你能知道如何做到自我疗愈。藉由觉知到一切，你希望或渴望经验的事都已然存在于那里了!唯一要做的，只是带着觉察力去选择你想要经验的事物，持续不断地觉知你渴望经验的事物，能使你对自己产生强烈的自知之明；而不断地维持在这样的一种心知肚明的状态里，能让你体验到对自己的绝对信心─那是生命最高的能量，亦是突破幻相最强且有力的工具!
我们的课题重点以实修为主，它不再强调理论性或人工性的间接修行法门；我们希望所有的目睹能力都在当下被觉察、被直接体验到，因为目睹(即那真我)乃是觉知的源头，它是开启所有觉知之门之钥，而觉知之门是通往宇宙正面能量的大门。你所觉知的，永远都是你所是的；而你是的，即是你的本来面目─那是终极的、不拣选的、纯粹的─因此，你乐在其中，逍遥在其中，而这样的成就在修行的领域里将达到一个主控的状态。这份权柄不再是你窥视已久且以为遥不可及的─目睹从来就离你不远，它就是你，它是你存在的真实状态，是那一直在目睹一切的你，而你就是那目睹，那目睹的本身。持续不断的目睹会使实相现身，幻相消失，而实相使你自由，这即是大自在的真谛。
实修的必要着重于一个新的千禧年始，因为人类在灵性上显著的转变使得整个人类灵性的演化史将在此时此刻，藉由那些被召唤的、那被拣选的、还有那渴望认知的人提升至一个强而有力的觉识场域，并藉由透过自我意识有力地迈进，所有的意识都将在此刻共襄胜举:被阻碍的分别观将流入一体意识的无界限之中，从个人观到世界观到宇宙观的统合复命，自东方的神秘主义至西方的身心灵的超意识转化，由空无到万有的议题─这一切全都是神的示现，亦是显化的神性。
因此，整合东西方的灵修心髓，不管是传统的或新时代的，将是我们实修的主要方向。是故，为了协调文字表达的一致性，我们希望藉由所有可资采用的灵修书籍做为我们课题的研究参考，并邀请所有参加的灵修者贡献其所知所能，与我们的会员虔诚分享。
此外，我们希望此讯息透过国际网络而集合的，那些因感召而来的人，能在我们『宇宙事工』的企划案参与一脚，并将这喜乐的事工遍洒在这有形的物质宇宙里，而娱乐我们那些不甘寂寞的众神们。我们将要在此时此刻，以全心、全身、全灵朝那一切万有昄依，向那一切本自俱在的神性臣服；我们不再抗拒恐惧、不再逃避黑暗、不再认同受苦、不再自怜、自责、自贬、不再无知于此:我们的恐惧是神的恐惧，我们的受苦是神的受苦，既然神就是那一切万有的存在。为了要创造一个喜乐慈悲的神，那么就让我们喜乐慈悲一点吧!让我们拥抱恐惧、观照黑暗、并了解受苦的本意，接受一切的示现乃是为了要体验并实现一个完全的真我。
因此，不要拒绝生命，热爱祂如热爱你自己一般；深深地爱祂，然后，你就会爱上每一个人、每一件事与物。然后，你会发现你跟所有的事物实在是一体的，都是同等能量、同质同类的；于是，你的心会开始轻唱『能量协同歌』，一切是那么的和谐、那么的对调!然后，你将在那里见到你自己，小我溶入了大我；你将体验到，你是长久以来就这么被亲爱着、被拥抱着，只是，你一直都不晓得而已。现在，你记起来了，你跟自己又合一了!你会发现:原来你就是那一切，而那一切就是你，而这就印证了那神圣的写照:一在一切中，一切在一中矣!
灵修指导者所到之处是充满能量的─她传送爱、祝福与治愈的能量，而且能将这份能量传送给每一个人。
个人的灵修课程包括对自己身体疾病的了解与探讨.深入分析探究精神内在阴影层面所投射出的人际关系与对世界的问题.面对自我价值观的自我认知问题，并直接且充份地带领你进入你真实的状态，使你重新拾回自我，加强你的自我意识及敏锐的觉察力。
具稳定加强的自我觉察力会在冥思中引领你进入『如如』的禅定状态，持续不断的觉知力将会自发的扩展出来，由自身的局限到一体意识的察觉，由失控到主控的行动─你见证了你是谁。
见证的过程透过一个全然的自我觉知；全然的自我觉知起源于对自我时时刻刻地真诚的探索，而后进入对自我的全然认知。最后，引领至自我的完全实现。透过这份对自我的全知，你将目睹到全然的自己。目睹使你回归至你所来之处，即那使万事万物显现的源头，亦是使你滑入与整个万有宇宙的存在中。并在每个当下的意愿与宇宙的意愿同步，与宇宙的意愿同步即是『如如』。『如如』是你当下的每个念头与意识的自然呈现。『如如』是允许你对所有事物的体验全然地被接受。禅定的状态即如如的状态，『如如』是一种纯净的意识光体。它是一种纯粹性的创造能量，它是所有梦想实现的创造来源，它净浴受创的灵魂，释放身受疾病馋绕的百般痛苦。它是自我疗愈的万灵丹，它是创造并实现梦想的魔术棒。
自我疗愈又称灵魂的疗愈，它能对因精神上的和心理上的不协调，投射或被转移到身体的官能上而造成过荷的压力，产生极大的治疗功效及负面能量的释放如:耳鸣、失眠、偏头痛、恐惧症、注意力不集中、忧郁症、性无能等举例无数的病症。
灵魂的疗愈号召我们潜入最深层的意识，即万有宇宙意识，并认知祂才是个人的真实本性，祂就是一切万有的存在，亦是赋予我们创造性能量的来源，它是创造一切事物的源头，它居于一个对全宇宙的意识，即对灵性及神性意识的觉察，它扩展以肉身小我的自己到大我神性的自己。藉由认知于此，你将再度忆起你是谁，你真正的本来面目。
身心灵的疗愈经由你内在灵性源头的召唤，使你重拾对全我整体的觉察，此觉察乃经由你今生对你自己更具恢宏的意象，使你更觉知到你乃是你生命实相的创造者，因此，透过以下五个疗程，你的觉知力更加强，心智更入定，与万有宇宙的心更相连、更密集、更同步:
1.万有宇宙终极实相的认知
2.回顾一生(探讨前世憧憬，追溯今生版本)
3.揭开你今生的使命与梦想
4.终极实相权柄的印记——藉由一体意识的带领进入自我催眠
5.开始以量子式的跃进(经由意念传送)对每个当下的体验进行有意识的创造.
不管东方或西方神秘学中，静坐与冥想皆是很重要的修习方式，主要功用
在于协调身心状态于平衡，并且增强精神能量。
而有些修习者更可利用静坐冥想来进行治疗驱魔等等不一而足，在此就先不论之，以下仅就基本修习法与个人经验来谈谈静坐冥想的方法。
以个人经验来说，进行静坐冥想时并不局限于非得盘坐不可，视个人状况或宗教信仰选择适合的姿势便可，原则上只要能让自己的身体任何部位不感到压迫紧绷，能彻底放松就行了。
选择场所尽量以较少噪音喧闹为佳，不过有相当功力者是不限于此的。但初学者原则上还是先以保持良好通风的清净处所进行静坐冥想较好。
身上衣物尽量选择宽松舒适为主，若在天气寒冷时，也要注意保暖。
开始进行静坐时，先闭目为佳。脑海中不必硬是逼迫自己非得停止所有思考不可，初期进行时，以熟悉空定为主，训练方法是不管脑海里闪过多少思绪或想法，皆让其像行云流水一般掠过便可，切不能针对某思绪钻研更深，以免又陷入思潮里。渐渐的思潮就会和缓下来，在不知何时就会进入空定，心无杂念的状态。
一般进行时大多以冥想来配合，不管是暗念佛号经咒，倾听心跳或数息(算呼吸数)都可以，而冥想法大多以火光冥想法之类的为参考例，想象火光一类的由外至内或由内至外都行，基本上这是利用心里专注于一件事的过程而逐渐忽略周遭其它干扰的方法。
呼吸方式也很重要，建议不管呼与吸皆从鼻而不从口，基本上这是属于一种『散气』的方法，就是让自身体内一些纷乱的浊气由呼吸过程中排出，并吸进清新之气让体内进行循环。
曾有位学生在初学调息时，因过去积习而惯以鼻吸及口呼，却造成了『聚气』的效果，导致呼吸与心跳随着调息过程加快，还曾严重到冒冷汗与心悸程度，这是很危险的，因为此位学生体内之气尚未经过长时间调和，本身又不熟悉气动的原理方式，所以肉体尚未适于聚气状态，所以浊气未清前，又聚太多气搞得体内大乱，吓得她差点以为走火入魔，这是需要注意的事。
另外，若有灵动现象，先不要紧张，未必一定是什么鬼神一类的来附体。
绝大多数是因体内阴阳之气在运行转送至全身周天，肉体随之轻微摆动而已，若有任何不适之感，不要强迫自己硬是进行下去，可以稍作歇息起来走动或喝杯温开水，心神放松之后要再继续则继续。
在初期静坐学习者，常会因感到舒适而昏昏欲睡，若是如此，不要硬逼自己不能睡或者拼命般强迫自己。
静坐冥想是一种回归自然的修习方式，并不是用来违反自然的。
若是想睡觉就别强坐了，乖乖去睡比较好。
久而久之，就不见得每次静坐都会想睡觉，到了静坐而不睡程度就可以慢慢的再体验禅定状态了，请参考其它文献资料，或者请教岚风之子亦可，对于此方面他的研究与经验有相当独到之处可供学习。
甚深修持法，它最早来源于释迦牟尼开经偈的第一句话：“无上甚深微妙法”中。对于甚深之意．我们先来考查一下释迦牟尼到底的修行，他的贡献是什么?
在释迦牟尼以前．修行已出现了四禅八定，四禅八定主要的特点是二禅以上就离开语言状态，强调无念的状态．即以相的状态．以相的起动。而释迦牟尼的贡献就在四禅八定之上：刨造了“想受灭尽定”。这则是为了达到无相的状态。所以，释迦牟尼的解脱之道有两个层次一一相和无相。我们所有—切高级的功夫，都是要离开无言状态进入到相的阶段，再由相的阶段进入无相的阶段。这个无相的阶段就是禅宗六祖慧能说的那个“住”字，解脱之道只有这两个层次。
释迦牟尼甚深修持法主要指的是后一种情况，即是无念进入相以后，再进入无相阶段的这种“住”的修持方法。相起动的方式在释迦牟尼以前的六师时代就已经有了。所以释迦牟尼无上甚深微妙法的“甚深”主要讲的就是“住”。用我们现在的观念讲就是节律起动。六祖慧能说的“念、相、住”．“相”就是物理学的相变的相．“住”又叫无所住而生其心。什么东西都不“住”是一种什么状态?释迦牟尼认为．这种状态就是宇宙本身的规律。此规律可以用现在比较接近的语言、节律来表达；但是不能用节律来概括反映它．因为所有界定本身就不能反映它。仅仅是提供一个比较接近的：参考含义而已。从这里．我们就知道了来释迦牟尼的修持是比较接近我们宇宙规律的修持。是为了达到我们宇宙规律的修持．释迦牟尼把这种修持思想叫做“到彼岸”，他认为人通过修练是可以从主体到达客体，是可以到达彼岸的。
释迦牟尼观察了人从生到死的过程．又观察了从死到生的过程。我们知道。小孩哇哇坠地以后要隔几年才开始形成语言系统和完善语言系统。小孩开始在母体里的状态是“住”的状态，他完全是按宇宙规律活动。当他下地以后才开始独立．并处于“相”的状态；他没有形成语言．他是靠“相”来处理问题的，到达了初中以上他才开始形成了自己的意念系统．才开始脱离了动物最主要的处理方式——“相”处理方式，开始成为一个人。从意识的进化过程来讲．在初中以下，他都还不能完全作为一个人。所以，现在的法律规定十八岁以下的小孩都不能完全负法律责任，因为他们都还不是有一个独立的思想体系来支配自己，他们还需要监护。这些说明人生的过程，首先是生的节律，然后到一定时才产生“相”．相以后才产生“念”。
那么，死亡的过程则是先丧失的语言系统、丧失的念。我们有很多亲人，临死之前就失语，不会说话了。但是他还用眼睛看着自己的亲人，那时，他还用“相”处理．他还用“相”对亲人寄托了很大的期望。“相”处理阶段可以是很长一段时间，比如植物人、脑血栓中风等病人。“相”处理时间阶段特别长，说明“相”本身还不是接近生命的实质，更深的实质就是节律。所有生命现象的实质都是按照宇宙的节律组合形式而呈现。既然他还存在相，也就是说宇宙中间节律的组合形式的他还活着，他没有语言子?就像动物一样地活着。这个时候．就需要我们的抢救。
实际上宇宙中间的普遍现象是“相”起动．“相”处理问题。人以外的动物都是“相”处理问题．所以，人失掉语言并不是很严重的问题。从人的出生过程、死亡的过程，我们就了解并抓住了生命现象的三个阶段，即禅宗六祖慧能说的“念、相、住”。所以，我们的修练也是三个过程的经历。第一个过程首先要“无念”，佛学上讲二禅以前的一禅就是有念的。到了二禅就“无念”了。二禅就讲“数、随、止、观、还、净”。一到随息就没有语言了。
现代人有一个错误的观点，以为除了语言能支配行动外，就没有其它的东西可以支配行为。人们忘记了实际上动物界主要的方法是“相”处理，不是语言处理问题，是“相”来决定它们的行为。比如一个动物，当它看见比它强大的动物要吃它时，它是相来决定它逃跑，而不是语言，它没有经过语言过程。所以，“相”处理的方法在我们这个世界上太多太多。最低等的动物是靠触觉来达到自己的目的，高级一些的动物就形成了眼、耳、喉、鼻较高级的“相”处理系统……
“相”处理问题，是动物界主要的特点。那么。动物界用什么根本的方法决定相变呢?佛学的一个木浯“住”即节律是决定相变的。由于宇宙一切都在不停运动．不同的运动是表现为不同的节律，就是这些不同运动的节律的组合体形成了万千世界的各种相变。
我们探讨生命现象的实质就是要探讨甚深修持。释迦牟尼的甚深修持就是讲的什么样的东西来决定我们的“相”处理系统、相分离系统?什么样的东西来决定我们“相”来支配我们的行为?我们大家练了很长时间的无念带功修持方式，无念带功的修持方式就是探讨“相”启动的原理是由什么决定的?我们搞的试验全都是“相”启动。我们“海浪启动”会了，“泉水启动”也会了．但是我们不能不动脑筋．仅仅—般地停留在自己能操作这几个相之间。我们一定要继续探讨这些相变，又是什么决定的?为什么开始听溪流声的时候没有出现声音，后来在没有声音，无念至动的时候出了功能语言?功能语言是怎样产生的呢?所以，一切修持学问根本就是研究“相”处理是由什么决定的?若不研究这现象，就几乎没法掌握人体奥秘。
相变的形式是千万种、无限的。哪一种方法决定哪一种相变?例如语言神境通．是哪一种什么洋的东西来决定他成为语言神镜通这种相变呢?哪一种东西来决定了我们要翩翩起舞?哪—种东西决定了我们可以打拳呢?又是什么东西决定了我们可以有脱体体验。即阳神出窍呢?
相是由什么来决定的问题．是最值得释迦牟尼探讨的。相变本身在六师时代已被讲得很清楚，但是释迦牟尼探求得更深。他就用必须要“想受灭尽”的方法来达到掌握宇宙节律的规律，自由地左右相变，达到自我控制。所以，释迦牟尼创编了一个功，这个功就是禅定的最高境界．也是我们平常所说的禅定的本来意义——“想受灭尽定”。“想”首先就是我们的第一步，即语言系统要关闭起来。关闭起来后还有“受”，即客观的信息还要影响我们。客观的信息毕竟也是相，那么，对客观的这些相也要关闭起来后，我们可能就发现了决定内外相的动力——“住”的奥秘，节律的奥秘是什么。释迦牟尼的“想受灭尽定”，实际上就告诉我们：到达空觉境界才是打开：甚深修持这种层次的—个总的钥匙。想也灭尽，受也灭尽。就是说主观的信息灭尽了，客观的信息也灭尽了。不管是主观还是客观的信息部属于相的范围。这些信息灭尽了后。我们就可能体会到宇宙节律本身的奥秘。由于不同的节律呈现着不同的相态。此时我们就可以用不同的节律方式来决定我们不同的相变艺术。
低等动物的相变，就是它们把握住了宇宙中某种节律而作出“相”处理的。比如螃蟹的横行．就是因为它收到了比它强大的节律信号以后，这种节律信号决定它作出反射而横着爬行的。我们所有的功能现象，即特异功能现象就叫做“特异相”——特异相变。这些特异相变都是由宇宙中的不同节律决定着．所以．所有一切练功的奥秘就是掌握这种节律。
我们人出生之后，最后才形成语言。那么，我们功夫的最高也是要还原于语言神镜通。如果一个修行者没有掌握语言神镜通这种境界，那么，实际上他要塑造一个人的整个过程还没有完成，因为语言是最后才完成的。我们功能态中完整地、功能地重塑一个人的最高境界就是语言神镜通。这样的修练比较特别了，先要没有语言进入“相”的状态．在相的状态后我们又要把相的境界进一步推进到“住”的节律状态；掌握了节律之后我们又要反过来即颠倒颠，又用节律引起各种相变，而最高级的相变就是语言神镜通。我们这个来回往返的过程，就是功能态重塑一个人的过程，而语言神境通则是重塑人的最后一个关键口。
我们先要关闭语言，关闭语言后要进入“相”，然后相关闭了进入“住”。我们掌握住、宇宙节律规律了以后。又使之为我们服务，即目的性，有了这个目的性我们最终还要重塑人，也就是要像小孩一样，怎么样使形成语言的过程全部完成。并达到了语言神镜通的本事，那么我们就重塑自己了。对于重塑人，最近我们的试验说明了重塑是完全可能的。比如我是汉人．我不会讲藏语．现在在功能态下我却在说藏语，这实际上就实现了语言神境通，就把我的面貌、个性全部改变、全部重塑了。这说明了我们各个民族、人种之间是有关系的，是可以重塑的。否则．我们就很难解释为什么不同的地区产生的语言不—样。这个来回的两个过程就是道家讲的颠倒颠的过程。如果，我们不理解颠倒颠整个过程，那么．还不算对甚深修持有所体验。
释迦牟尼在完成了甚深修持以后，实际上他的所得也就告诉了我们一个真理。就是大家都跟他一样，慧根是平等的。我们的关键是要掌握宇宙的规律。当我们掌握了宇宙的规律以后，就可以重塑我们的人格。重塑人格不只是自己的身体、自己的个性．更重要是重塑思想，重塑语言为崭新的语言。例如汉人重塑以后可以全说藏语，而且本质都变了。如果能达到这一天，那么，人类因为可以重塑自己。甚至重塑最后语言神境通，人类基本上就能与地球永存在了。
重塑人的过程就是首先要离开语言进入相，然后就是掌握一些规律，最后还要再产生语言的整个过程。对于这个过程很多人不理解，他们问为什么要走这样一个过程?如果我们先不是走关闭语言这个过程。重塑能不能走通?实践答案是肯定的，必须走先关闭语言进入相这一步。否则绝不能重塑。因为如果不先关闭语言，语言它就代替了一切。我们所有一切行为最后都要通过语言翻译了以后。才由我们思维来支配我们的行动，这就走了一个弯路。比如我摸着锅烫。本来我们可以直接处理，自己就可立刻缩回手的，可是不行．我要重归浯言后传到大脑以后才缩回动作．这就走丁一个非常大的弯路。而且语言它有两个大的弊病：第一个弊病就是语言的“逐一性”。说话得排班站队．不像我们感觉一样，在同一时刻四面八方的信息都来。第二个弊病，语言在描述问题上它总是“挂一漏万”，它总是抓住一个功能，否定或漏掉其它的功能的方法来描写事物。既然语言有这么严重的弊病，那么，我们首先就要排除语言，在排除语言以后，实际上我们就开始处于一个全息态。
为什么我们后来又要还原语言?因为语言它仍是我们全息态中间的一维。后来又还原语言神境通实际上就把语言的位置摆正了．就是浯言只作为全息态中间的一维存在。而且只允许它存在这种一维。不要夸大了它的存在。可是。现在人类的所有行为都是错误地夸大了浯言的作用，认为浯言的功能很大．夸大它有无限维的作用，但实际上语言作为全息态中间只是一维的作用。
现在。我们要还原：于它就是全息态中一维的作用。所以。修持最后要服务于语言，用语言神境通法摆正语言的位置，那么，我们这个过程就完成丁重塑人的过程，也就是说我们掌握了人的整个相变的规律。释迦牟尼把这全过程证完了以后，就说大家实际上同他是平等的。关键就：是我们能不能找到决定相的根本的东西——节律、绝窍。只要我们找到并掌握了决定相变的绝窍，我们就可以决定刁；同的相出来。掌握这种绝窍功夫的修持——甚深修持。释迦牟尼的甚深修持．就是揭开人体科学相变的奥秘。因为人体科学所有的表现形式郎是相，它足从相出发来研究决定相的东西。所以用现代语言来翻译释迦牟尼甚深修持的研究就是揭开了人体科学相变的奥秘。
甚深修持不仅是有这一个名称；甚深修持的名称很多。藏传佛教把它叫做甚深传承；释迦牟尼把甚深修持叫做“想受灭尽定”；上座部把它叫做“道果法”。
甚深修持的方法是有无限种的。就像我们相变是有无限种相变，决定相变的节律也是无限种一样。观世音采取了一种方式．用观海涛的方式达到了甚深修持，释迦牟尼则是用调息的方式达到了甚深修持。最近。我们实践的几种方法，听海涛方法、听泉水方法、听溪流方法、用咒语的方法等等，都是可以达到甚深修持、达到甚深境界的。所以，各种方法都可达到甚深境，达到决定相的那帅境界。
最近出现了很多特异功能者。比如河南新乡有一个张明贵，她就可以相变。她的面目在几分钟内可以发生很大变化，她可以让自己立刻生长出一个疱来，又可以即刻使它消失。如果我们懂得了这种技术．我们也就懂得了人体科学的超技术。为什么它是超技术?因为相变是我们语言态，即念这个状态达不到的，也是我们相这个状态达不到的，相状态不过是现象而已。但是我们的实质就是要无所住才生其相，要无所住才能决定相。懂得了这些道理后。我们的修持就有了明确的目标。
甚深修持就是解决我们人体科学的根本奥秘。人体科学的根本奥秘在于人体以外的宇宙力或者叫它力来决定我们。我们要掌握自身规律就必须要掌握宇宙的力或它力，只有达到掌握了宇宙力和它力的作用。我们才能控制自己。如果没有达到这一点。那么．我们都仅仅是停留在理论上。最近。几年，我们人体科学研究之所以没有大的突破，就是因为很多人没有在这个问题上下功夫，没有在我们人能不能掌握宇宙力。能不能掌握它力的问题上下功夫．而只是停留在泛泛的理论上的把握而已．并没有自己投入人体科学大量的实践。比如对于大家能不能掌握，决定我们人这个模样的宇宙力是什么?决定我们出动作的宇宙力是什么?决定我们出语言的宇宙力是什么?等等……我们没有深研精神，没有这种境界所以就永远不能找到这个超技术。
释迦牟尼时代的人们是怎样寻找这种甚深的超技术呢?释迦牟尼本人是用调息的方法达到甚深境的．观世音则是用听海涛声的方式达到甚深境的。我们大家主要学的是观世音的方法，但是我们不能以为只有观世音的方法才能来达到甚深境。否则，我们就会犯错误。释迦牟尼是靠鼻子，用调息的方法进入甚深境的。他的这种方法就叫“道果法”，他通过调息的方法打掉自己的念头进入相变、相处理，然后再经过相处理以后就灭尽了受而达到甚深境界的。那么，观世音的方法与释迦牟尼的方法不一样，观世音的方法是外耳道法门，主要是靠听外部的客观的、自然的声音，而不是人为的声音得道的。我们只有用自然声音。即全是“色”客体的信息，把我们的恶作意念头打掉了以后，然后我们连耳朵听的东西都听不见了?也就是“受”这个客观的东西也灭掉了．进入“想受灭尽定。”现在流行的一些气功师，选了许多人为音乐磁带来作为他的带功带，他们就没有考虑到这种意识下的产物与自然声带不一样，因为它没有去掉主体意识。他们没有觉悟，甚至还大量地采用冥想曲、古典名曲。这些意识下的产物对人引起的幻觉很大．所以。我们运用磁带只能是用自然声磁带。
观世音的方法是外耳道法门，释迦牟尼的调息方法就是外鼻道法门．故而可以推出既然有外耳道法门、外鼻道法门．当然就可以有内耳道法门、内鼻道法门．这种功夫又叫“心斋功”。我国的庄子是靠听自身体内的声音而得道的．庄子的方法就叫“心斋功”。以此类推、鼻子又可以嗅味、嗅花香的方法入静等等，…。假如我们把一种入静方法定式成唯一的修持方法．我们就会同样地犯了当年人类发明语言的错误，就引用了单维。所以我要告诫大家．学—个功法的时间一定不要超过三五年。否则你只单一个功法，就无异于挂一漏万，也就是你抓住了一个功。漏掉子上万个功。这仲状态所犯的错误与有念状态浯言犯的错误一模一样。
进入甚深境的方法是多种多样的。我们可以嗅各种花香、嗅各种水果香味进入甚深境状态，我们也可以用耳朵听海浪声．听泉水声．当然还可以听松涛声等等而达到甚深境。释迦牟尼是甚深境凋息．观世音是甚深境海涛等等……方法太多太多。当我们达到大智慧状态时．非法也是法子。你认为他不是方法。而在我这里恰恰也是法．不拘一格的大自在。所以，在高级的状态下人—定是大智若愚的状态。《西游记》中的唐僧．他就是达到了这种大智若愚的甚深境状态?他甚深境的方法是大自在的．似乎看不出来他甚深境的方法．坦他却随时处于甚深境中。
我们同时学几种无念带功的方法．其目的就是要克服语言、意识态的错误。大家通过掌握几种无念带功方法的学习、自己体悟到达到甚深境有无限的修练方法．道法自然。只要我们掌握了这个原则．我们就完全能够道法自然大方便。我们想怎么样致动，就怎么样致动．想怎么样进入甚深境。就怎么样进入甚深境。所以．这个时候我们就觉得自己特别方便。就不会受任何客观条件的限制而进入甚深境状态。达到这样的状态我们就觉悟了。释迦牟尼甚深修持后。说他与人们的区别只有一点．就是觉悟——佛。众生是不觉悟的佛，佛是觉悟的人。
甚深修持的好处就是把人体功能的潜能充分释放出来。甚深修持的基本原理与佛学的基本原则是—样的就是“一即一切”，即是方法论又是世界观还是超技术。
无论用什么方法修持都必须坚持一段时间，要坚持到进入一种大圆镜智的全息开放状态时为止，那个时候就感觉到自己本体已和宇宙圆融了，这个时候人就可以出定，这种相续状态叫殊胜相续。既然殊胜相续可以带功，当然殊胜相续可以治病。所以藏密萨迦派四祖说了—句精采的话．“生起殊胜相续，一切疾病皆无因缘”。为什么许多人有病。而且久治不好?其原因就是我们没有把—种特别好的现象坚持下去。比如许多人去医院看病．他是自己来挑选大夫。其实他限本不具备选择大夫的能力。客观上不管是中医、西医，还是针灸、气功等等治疗手段。只要你选定任何—种治疗方法，坚持下去都会治愈。就是由于他自己观念的错误，东挑西选拖延了时间使病情严重直至无法治愈。
超技术的人“一即一切”，就是要把任何—种现象即“相”坚持下去，坚持下去就是“相续”；相续到达大圆镜智这种状态的时候，你就可以干我们意念状态上干不了的事。就可以干高于万倍以上能级的事。我们古人记载了人类很多优先觉悟了的人所办到的事．他们给我们后人留传了下来。我们后人就踏着前人这个脚步继续前进。有些人成功了。有些人由于自己观念的错误．不相信它能办到．所以他自己也就永远办不到。这些人自己：观念的错误．导致自己办不到。就队为古人留下的东西是欺骗。要说清楚，你办不到并不等于古人在欺骗你，这是两回事。这些人没有研究人体的规律、处于常态、思想老不进步当然办不到。古人办到了的事给我们后人留下来，并告诉后人说有些人已经达到比如腾飞这个水平。我们相信的人就会沿着他的脚步走，实现腾飞这个水平。我们相信的人就会沿着他的脚步走，实现腾飞。不相信的人却以为人性是恶的，把古人的话当成欺骗，他就永远都达不到。实际上我们觉悟了就能理解，古人实现了腾飞等功能，他们需要后继有人。他们是善良的．何必欺骗后人呢?由此看来。我们所有过去记载的东西，我们人都是可以达到的，现在之所以达不到的原因．是因为我们还没有掌握控制相变的节律技巧。
现在知识量极大地丰富，我们就是一辈子要学习也学不完，人类要怎么样进步?总有一部分人要突破这个局限。比如我们学外浯。语言就像超大规模功能集成块一样，采取输入一个给你的方式，这个语言的输入在古人《华严经》中就叫语言神境通，就是你不懂得某种浯言。当你进入某冲甚深境状态以后，全世界语言都可以像一切种子瀑布一样地向你流进来．你自然就会外语了。我们这段时间的试验证明了语言神境通是可以实现的，现实的语言不通过我们后天的那种学习方式而直接采取大规模集成块输入的方式进入人体的现象。就是佛学很高境界语言神境通的一个证明。这洋，人就能很快地学会其它非母语语言以外的语言。大大地缩短学习时间。这样过程的实现，人类社会将大踏步地前进。我们必须把无上甚深的瑜加修持当为奋斗目标．而不把好为人师当作目标．我们只做无上瑜加行者去实践、探索人体科学奥秘。
掌握了甚深修持的基本方法以后，对实际上留下很多空虚。我们就可以发明很多种无念带功形式来把我们这个；人类的空虚一个个弥补下去。这样做以后，我们甚深修持的方法就是非常丰富的。一朵鲜花不能打扮一个春天。只有万紫千红才是春。那么．我们的功能时代也是这样的．—个功不算好功，只有无限的功像花一样万紫千红都；在开放之时才是我们功能的春天。那么．我们甚深境传承也一样．不是一种方式达到甚深境传承，而是要用无限种方式来接近甚深境的高度．这个高度才是甚深境的春天。也才是人类的春天。
——因昨日匆匆扫描，尚未校对。现已作校对，若还有不精确的地方，请原谅！原书成书年代为1995年11月，已经是很久很久以前的事了。
基本的静坐冥想就浅谈至此，以下是一些其它参考文件：
静坐冥想的要领
1.以舒服的姿势坐定：
传统的姿势是席地盘腿而坐在臀下放一个圆形的小软垫，假如觉得这样坐不舒服，还有许多其它的姿势，比如仰卧坐在自己的腿肚子上或直背椅上等
2.挺直背脊：
可以想象自己的头给一根绳子绑在天花板上的绳子吊着。
3.用鼻子深呼吸：
让肺部充满空气腹部和整个胸腔因而扩张，然后用鼻子或嘴缓缓呼气到接近呼完，就把腹肌收缩将肺部所有气体排空。
4.选一样东西注视：
比如烛光花或图画或者在每次呼气或吸气的时候数数目，藉此把注意力集中于自己的呼吸，缓缓吸气数五下再缓缓呼气数五下，假如发觉自己开始分心，要慢慢的将心思拉回来重新集中于呼吸或你正注视的物体上。
在冥想时可以让自己的心思注意力集中在某个有意义的字上，如『静』一边呼吸一边在心里静颂或默读，开始时最好每天练习十分钟至一小时，不过据专家说法即使每天仅练习数分钟也会对身体有好处。
火光冥想法
前言︰火光冥想法（Jyothimeditation）是赛巴巴所倡导的一个安全而稳当的静坐与修习禅定的方法。利用对火光的观想来摄心、专注（concentration，dharana），然后进入冥想之境，再从冥想（静虑，Dhyana，contemplation）渐次深入而达禅定（meditation，samadhi，三昧地）。在做火光冥想之前亦可先采用佛家常用的数习法数分钟来帮助集中注意力，减少杂念。
本文收录了关于火光冥想法的一些原始文献。
～～～～～～～～～
「我现在教你一套最有效而且对任何人都适用的静坐法。这是灵性修行的第一步。一开始是每天抽出几分钟，当你渐渐可感受到静坐之乐时，就将时间延长。不妨用黎明之前的时段，这段时间比较适合，因为经过一夜的睡眠，身体的精力已恢复而一天的忙碌还未开始。点一盏（煤气、油）灯，火焰不要罩住，要直而稳定，或用蜡烛。结跏趺坐或其它任何舒适的坐姿，坐在蜡烛前，凝视火焰一段时间，然后闭目，试着去感觉火光在你的眉心。让它往下移动，一路放光明，进入你心内的莲花。然后冥想莲花的花瓣一瓣一瓣的打开，一切思绪、感觉、情绪都沐浴在火光中，其中的黑暗都被清除了，黑暗无处可藏身。火光逐渐扩大，愈来愈亮。让它遍布你的四肢；这样，那些手、脚就不能再做坏事，它们已经成为光和爱的工具。让光上升至眼睛和耳朵，摧毁所有入侵的邪见（perversesight）和邪语──它们引起你的邪恶的欲望。让火光充满你的头部，所有的邪念都逃跑了。观想你身体内的火光愈来愈亮，它笼罩着你；光晕不断的扩张，笼罩了你所爱的人，你的亲戚、朋友不只！──你的敌人、你的对手、陌生人、全人类、一切众生、全世界。」
因为火光每天都彻底而有系统的照亮你的感官，不久以后你就不会再追逐声色，酖于酒和有害食物，做坏事，去不好的场所或设计陷人。
继续停留一段时间在这种光明遍照的极乐之境。如果你有拜神，就试着观想在光中有神的形像（译注﹕例如观音、阿弥陀佛、基督或神的其它形像），因为光是神，神是光，当光碰到光，就成了一片光。当小我碰到大我，就融入大我而成为大我。
死亡学与死亡的智慧
陈胜英医师
死亡的经历
死亡在人类千百年来的文明史中，一直是很负面的阴影，有历史
至今，好象没有一个人能够逃过它。基督教圣经记载着一个没有
死亡的人：那就是以诺，但其真实情形如何，仍是个无解之谜；
另记载一个叫拉撒路的男人，死后被耶稣叫活了；崖鲁的女儿死
了、也被耶稣救活；另外一个书念妇人的儿子死了，也被先知以
利沙以心肺复苏术救活了。
不过，这些人并不因此而长生不死；耶稣也被记载着有死后复活
之事，但也没有直接证据说他的肉体现在仍活在某一个时空中。
中国道家则迷恋成仙术，想借养气以延年益寿，甚或长生不死，
也流传过很多仙人事迹的记载，然时至今日，除了一些有特异功
能的人让我们可以做似懂非懂的研究外，我们仍然没有机会见到
已成道而长生不死的仙人。
佛家对死亡则不强调永生的观念，反而说要灭尽，也就是要让生
命消失得无影无踪，干干净净，以无我无相的无限生命方式永存
宇宙中。事实上，我们凡夫俗子也无缘以肉眼遇见已成就了的佛
或菩萨。
所以死亡对人类来说一直是恐怖的、迷惘的、不希望有的；虽然
有时也是迷人的、充满诱惑的。
死后的世界是否存在是我们必须关心的事情。人自称为万物之灵，
在这已进入二十一世纪的年代里，若仍然学两千多年前的圣人那样
还在不知生不知死的，实在很不长进。在这个世纪以前，人们只能
任由宗教家去凭空设计一些譬如天堂、天宫、甚至于地狱的景象，
让大家去想象。但从来就没有一个人可以去到
那些地方后再回来分享他在那里的经历。如今拜廿世纪发达的医学
之赐，全球已有千千万万的人在过去四五十年中应该死了，却又被
救回来了，带回宝贵的、也是比较可靠的、清楚的死亡经历回来，
揭开了死亡神秘的面纱；另外，也拜这二、三十年来催眠技术的发
展，人类已或多或少的对死亡的知识有了更接近事实的掌握，只待
临门一脚的一些实验来鉴证，人类就可惊天地通鬼神了。
死亡复活的经验又称濒死经验NEARDEATHEXPERIENCE
1943年12月GeorgeRitchie曾死亡九分钟，当时心跳与呼吸都已停
止，经由一名医务兵直接自心脏注射肾上腺素后复苏，后来他学医成
为一名精神科医师，到处描述他那九分钟魂出象外的经验，试图去探
讨死后世界存在的可能性。开始时，人们对这种说法的接受度并不高，
经过很多人多年努力之后，这种研究死亡经历的风气大盛于七十年代，
至今这种死亡经历已成为美国文明里普遍被接受的观念及信仰。
Dr.RaymondAMoody在1956年听到Dr.Ritchie的演讲后，也开
始对死亡的经验有浓厚的兴趣，经多年的努力，及搜集资料，他也成
为研究死亡经历的佼佼者，其它或有以亲身经验著书成名的，也有以
研究出报告成名的，括约的讲，在美国被估计，在过去的五十年中，
应该已有千万人曾有过这种死亡经历。
DrMoody在1975年把他多年来研究观察到的现象归纳地来，命名为
濒死经验NearDeathExperience，但如根据很多实际个案而言，
他们的经验应是一种死亡的经验，而非濒死经验，因为他们都已符合了
死亡的定义：心脏停了或脑波平了。他们事实上是死了，又被救活过来
了，经历了死去活来，去鬼门关走一回出来的。现将这种死亡经验说明
如下：
一、生命现象曾经停止一段时间：
一般而言，这种经历乃因疾病、意外、或车祸使得生理机能遭破坏，导
致生命现象停止，或心脏停了、或呼吸没了、甚或脑波也平板下来了，
然后被急救、注射药物、做心肺复苏术后，复活过来了。严格来说，所
谓死亡的定义，就是一个人到达一种无法恢复生命现象的地步时，才算
是死亡。而这些人既然可以再被救活过来，是已经抵触了死亡的定义；
但在医学的观察上，他刚刚明明已没呼吸、没心跳、脑波也已静上止了，
所以明明已经死了。所以清楚一点的说他已经呈现了死相，是个该死的人
了，是个准死人了，准备要永远当个死人了。
但是又被救回来了，所以可以说他刚刚差点就永远死了，所以叫做濒死。
事实上，他刚刚是暂时性的死了，所以又叫做死去再复活了。
在法医学上，他的经历是尴尬的，因为答们在取器官做移植时，是以呼吸
及心跳停止做取决的，有时因插管，或用人工仪器，心跳呼吸仍在，但大
脑已停止活动，于是用脑波停板做为鉴定死亡的标准，争取时效。所以就
法医学的观点，这种人是死过了的。但因为他死了又活了，所以他最后仍
然算是个活的人。
宗教上，这样的记载，没有经典可寻，所以这种经验刚开始几乎可以说立
刻被称为邪说邪见，没有几个宗教家听得下去。但仔细观察聆听这些人的
言行，虽多半像着了魔似的，却个个都端庄正直，充满爱心，不管从教义
上的那一个方向看，他们都不像是被什么附身，他们都充满善良光明，是
真正的信徒。
二、活过来后会说出他在这一段时问所经历过的经历，
这些经历会有以下十多种内容，跟据不同的报告，有不
同的比例，现我将它们列表如下：
EvergreenKennethRingGallop
A死亡的感觉，在另一层次的空间100%100%100%
B宁静无痛苦之感74.5%60%32%
C离体经验——魂飞象外70.93726
D通过隧道38.2239
E见到发光的神与人56.41623
F见到发亮的风景341032
G见到地狱0.3？？
H复习今生经历？？32
I升上天庭100100100
J不愿意回来100100100
K超时空或永恒的经验100100100
L经验到将来要发生的事？？6
这些经历有很多有趣的插曲：有一位急产心脏病患者在危急时，进入
NDE中，看到他在同一医院中因糖尿病而住院的姐姐来跟他道别，他
活回来后就要家人赶紧去看他的姐姐，果然她弄他正紧急的时候走
了；有人在飘浮上来时，看到医生与护士在救人中仍不忘打情骂悄，
活过之来时，医师不相信他的经历，第就说他看到医师在开目房里
犹摸了悄护土的屁股一把，害得那位医师立即无地自容；
在南达科塔的一个病人死而复活之后，告诉他的医生说，请他不要
为他祸撞人的官司担心，因为医生的好心肠已感动很多人，那位苦
主已决定不追究了；有一盲了七十多年的女人，在NDE中可看到自
己被急救的过程，她可以形容她从来没看过的医疗器具的模样，也
可以正确的描述自己及每一位医护人员的穿著。诸如此类的逸事，
在死去活来的经验中，俯拾皆是。
三、经历过这种经验后，当事者会有的改变：
A改变人生观：
a对死亡不再恐惧
b了解「爱」在生命中的重要性
c了解宇宙一体的意义
d了解人生就是要来学习的
e了解自己生命的责任义务
f知道什么是生命中重要的事
ｇ重视心灵生活
Ｂ重回现实生活的困扰
ａ知友难找：他的经验让他周围的人感到难解不安，没有人能了解他，
跟他谈话格格不入，大家会觉得不知所措，他也只能把话隐藏心底。
ｂ别人不习惯一个新的他：他的行事风格可能已大有改变，考虑的层
面已跟一般人不一样，心肠是变好了，可是却龟毛得很，彷佛已变了个
人。
四、反对论调与批判
Ａ这种经验是一种精神病症
这是反对者最容易想出来的理由，就是这个理由，使很多有过这种经历
的人，不敢承认他们的故事；事实上，对一名好精神医师来说，一看到
这些人就可立刻判断，因为精神病患者会有更多其它精神病的症状，这
些人则没有。
Ｂ这种经验是大脑在开自己的玩笑－－谵妄症
同样的，持这种说法的人也是没深思熟虑就随便给人家扣帽子，因为这
些人的心理状态都很稳定正常，知觉意识都在正常的功能中，一个有能
力的精神科医师绝对不会做这种诊断。
Ｃ这种经验是出生经验的重现
这是ＣarlSagan提出的质疑。CarlBecker则反駇说婴儿跟本没有
出生的记忆。
Ｄ这种经验是二氧化碳中毒现象
有人说矿场出事时，受难者常因二氧化碳中毒会有通过隧道的幻觉，这
些人也一样。
但MichaelSabom做过测量，显示在这些人死亡经历中的二氧化碳的浓
度没有增加，所以做这种推测的人实在只是信口开河。
Ｅ这种经验是小孩生病就会有的现象
这种说法也是无中生有，到底有多少小孩生病时会觉得灵魂出窍？
Ｆ这种经验是一种幻觉
这是比较实际的推想，问题是幻觉是活人的专利，一个心跳呼吸停止、
脑波平板的死人做幻觉干嘛？
Ｇ这种经验是个人愿望的明示
这种经验太美好，或许会有很多人希望死后会有这种经验，所以他们死
而复活后就实现了这个愿望了？如果一个死人能做这样的观想，那不就
是死后的经验是什么？另外的问题是为什么这些人都有近乎相同的幻想？
不是几十个人或几百个人而已，而是几千万个人喔！
Ｈ这种经验是一种宗教狂热
持这种理由的人可能是有某些偏见，宗教狂热的人大概不会狂热到几乎
要创立一个新的宗教。
五、启示
Ａ对失去亲友者
亲人去逝是至哀至痛之事，节哀顺变之余，能思想到他们可能进入无限
生命的另一个层次里，仍然可以跟我们的心灵遥相呼应，我们也许就能
更积极的记念亡者，鼓励自已把握住我们在这个世上的有限生命。
Ｂ对想自杀的人
今世生命是用来学习某种课题的，如果我们没学好就结束它，就会呆滞
了我们整个学习的进程，来生还要从头做起，还会遭遇到相同的事，并
非死了就一了百了，只是带给你无限的生命更多的麻烦而已，何苦呢？
Ｃ对科学家
科学如果无法对生与死做全方位的面对，则科学能帮到我们生命的并不
是我们生命最重要的事，研究科学岂不失去了很多意义？
Ｄ对临终者
你要去的地方是明亮的、温馨的，只要把握住今生的一切，你就已是做
好准备，要用宁静与喜悦去迎接它了.