看到伊傲的变化，黑色地母迦梨显然很高兴，一天她和伊傲疯狂的做爱完，她对伊傲说：“你现在的武功还不足以杀死武神星的传人，你要去经历一些考验。”难道巴度的武功也已经到达了神的境界吗？“我经受完考验是不是就是说我的武功已经是世界上最强的了？”“当然，亲爱的，相信我。”好，我去，其实黑色地母迦梨有自己的目的，他要伊傲完成的考验其实是去杀关押他的神，也就是北方闻多天，北方闻多天是关押黑色地母迦梨的神，即使伊傲死了，那黑色地母迦梨还可以再等待几百年，等待下一个黑暗武神星的转世，反正自己是永远不会死的。可能有的读者朋友对印度神话的诸神不了解，我在此做一下简单的介绍：古代印度神话中主要包括：
至高三主神
大梵天(婆罗贺摩)
遍入天(毗湿奴)
大自在天(湿婆)
三界主要神
天界帝奥斯，苏利耶，双马童
空界因陀罗，伐楼那
地界阿耆尼
阿底提六或八阿底提群神之母
阿耆尼火神，三脚七手三头，统摄地界
阿尼罗风神，婆苏群神之一
阿婆水神，婆苏群神之一
阿厘耶门无所不在之友善和赐福神，阿底提群神之一
阿鲁诺黎明神，其母毗那陀未待其长大便打破其卵
双马童/阿须云孪生兄弟，常伴随太阳神
跋伽赋予财富之神，阿底提群神之一
祈祷主/毗诃跋提掌祈祷祭祀之神，神力之源
布陀水星，苏摩之子
恰门陀黑色女神，难近母额中生出的降魔女神
达刹参与创世的早期老神，阿底提群神之一
提毗湿婆之妻，有多种化生的大神
檀凡陀厘医神，或毗湿奴化身
陀鲁婆北极星，坚定苦修之神，婆苏群神之一
底提达刹长女，迦叶波之妻，阿修罗始祖母
帝奥斯天宇神，早期诸神之父，最初萌生神，与地神为配偶神
难近母雪山神女化身，女战神，世界守护和毁灭神，十手骑狮
恒河女神恒河下凡与福生王生毗湿摩
迦耶德丽大梵天之妻，《吠陀》之母
伊陀畜牧和祭奠仪式之女神
因陀罗众神之王，天空，暴风，雨水之神(帝释天)，统摄空界
迦罗时光之神
迦罗迦达刹之女，迦叶波之妻，生六万檀那婆
迦梨女神湿婆妻化身之一，即黑身形象的难近母破坏之神，三眼四手
迦摩爱神，主宰欲望，天女和仙女的主宰
迦希吉夜战神，即“室犍陀”
俱毗罗财富之神，夜叉、紧那罗、俱希耶迦首领
吉祥天女财富之女神，Visnu之妻，骑金莲
魔录多一组风神，常与火比拟，代表以伐由为名者的不同种类之风
摩尼尤愤怒之神，因陀罗之怒中产生
密多罗契约神，后与伐楼那成为偶神“密多罗－伐楼那”
那罗衍那毗湿奴化身“世界精神”
波伽尼耶浓云和雨神，后附于因陀罗
雪山神女湿婆妻
普鲁沙创世的原人，“生命本源”，后与其它神混同
波利湿尼天牛之神，神之滋养者，楼陀罗妻
波里提毗地母，大地化身，最初萌生神
罗睺魔神，流星之王，四手蛇尾，常吞噬日月行星
楼陀罗风暴，愤怒和毁灭之神，湿婆的前身
商底耶曙光女神，梵天之女，湿婆之妻
娑尼土星神
商耆娜毗首竭摩之女，苏利耶之妻
娑罗室伐底智慧和优雅女神，娑罗室伐底河女神
萨维陀利太阳神，行于昼夜交接时
莎维德丽聪敏贤慧女神，大梵天或苏里耶女，大梵天之妻，凡人故事甚着
苏罗娑众那迦之母
室犍陀战神，天界神军统率者，六头十二手，湿婆之子
苏摩酒神，月神，
苏利耶太阳神，三眼四手
陀利陀.阿婆提耶空间之神
陀湿多制造与创造之神，匠神技术神
广延天女洪呼王之妻
乌莎斯霞光女神
波耆语言女神
伐楼那秩序和诚诺之神，宇宙之水化身，地位与因陀罗并列
伐多风神，与伐由近似，有时兼医疗神
伐由清晨之风神，哈奴曼之父
毗首竭摩创造神，诗神，智者“无所不见者，造一切者”
毗婆湿婆“遍照者”，光明神，阿底提群神之一
阎摩冥界主宰，死亡之神，骑水牛
八方天王
东方天帝因陀罗
东南方日神苏利耶
南方死神阎摩
西南方火神阿耆尼
西方法神伐楼那
西北方风神伐由
北方财神俱毗罗
东北方月神苏摩
八部众——
天Deva
龙Naga
夜叉Yaksa
干达婆阿修罗
迦楼罗
紧那罗
摩候罗伽
天龙八部
“天龙八部”是佛教当中护持佛法的八大护法神，又称“龙神八部”或“八部众”。在八部众神中，以天部和龙部最为重要，故统称“天龙八部”。
佛教认为佛陀济世传播佛法之时，如果没有得力的护法人，则会佛道陨落，所以佛国中才有许多的护法天神存在。他们可以施益于众生，也可以摄受那些危害佛法的人，各部护法天神具有非凡的神通能力，具足法力，无往不胜。相传在释迦牟尼佛过去世未成佛时，“天龙八部”曾对虚空发誓，一旦释迦成佛，他们都愿成为释迦佛的护法眷属。“天龙八部”分别为：1、天部；2、阿修罗；3、紧那罗；4、摩侯罗伽；5、龙部；6、夜叉；7、干闼婆；8、迦楼罗。除了天神之外，大多长的十分奇特、威猛。
从两汉时期佛法传入中国之后，天龙八部不只成为佛教信众子弟耳熟能详的护法神，也逐渐成为民俗信仰的一部分，甚至在很多文学笔记小说中，都成为广泛应用的素材。著名作家金庸的武侠小说《天龙八部》即取意于佛经里的“天龙八部”，以象征一些现世人物。
圣辉大法师曾在北京灵光寺方丈升座仪式上，于释迦牟尼佛牙塔下法台前卓锡杖曰：
原是如来狮子座，
天龙八部护加持；
贫僧今日来临此，
恰是法门光大时。
具体如下：
l天众（梵名Deva），天即神，音译为提婆，意译为天界、天道等，是指六道之中的天道。有天上者和尊贵者之意。天部为天龙八部众之首。
天界众生所居住的住所，可分为欲界、色界、无色界，而欲界有六天，色界有四静虑处十七天，无色界有四处，共是三界二十七天。
天部为八部众之首，是“天龙八部”当中最重要也是神类最多的一个部。佛教当中经常提到的“二十四诸天”、“四大天王”“八大神将”均在这个部中。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。
广义的天众包括欲界六天、色界四禅天、无色界四空处天之天众，但在天龙八部中的天众应指四天王天以下的低级天众。
据经典中记载：释迦牟尼佛降生之前即是欲界兜率天天王。
l龙众，（梵名Naga），音译“那伽”。龙族居住在水中，为兴云降雨之神，这与中国的龙王传说十分相似。而龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。龙为护持佛法的天龙八部众之一。
龙族的领袖称为龙王，他们具有强大的威力，常为佛陀的守护者。如善住龙王、婆难陀龙王等，都是行大乘佛法、精进修行的龙王。
《华严经》中载无量诸大龙王，如毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王等，莫不勤力、兴云布雨，令众生热恼消灭。
在《佛母大孔雀明王经》中说，龙王有时行于地上，也常居于空中，恒常住在胜妙高山或在水中。
l夜叉（梵名Yaksa），飞天者又名罗刹、药叉、阅叉、悦叉，意译为勇健、轻捷、贵人或威德。意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。属天龙八部众之一。
依据《长阿含经》卷十二《大会经》、《大毗婆沙论》卷一三三及《顺正理论》卷三十一等所记载，夜叉为北方毗沙门天的眷属，守护忉利天等诸天，同受诸天种种富乐，并具威势。
夜叉一手持剑，一手持弓，剑为兵器名，两边有刃，中间有脊。在佛堂中常以剑之锐利能断，象征般若智慧。弓，也称弓箭，为武器的一种，一般是用坚韧的木材作弓身，内附以角，外附以筋，用丝作弦，用来射箭。经典中常以弓箭来比喻射害一切众生烦恼，一切厌离菩提之心，一切无法成佛之障碍，射中众生最深层的光明。常见于怀爱本尊之持物。
夜叉的故事在中国民间流传很广泛，它不但是地狱中的鬼卒，还是四海龙王的巡罗兵——巡海夜叉。夜叉形象凶恶而狰狞，所以《红楼梦》中的贾琏，背地里大骂自已的老婆王熙凤是“夜叉星”。至今人们还把凶恶厉害的女人叫做“母老虎”或“母夜叉”。
被人称为恶鬼的夜叉竟被释迦佛祖收为护法天神，实在有些奇怪，这似乎与佛佗救人度人的主旨大相径庭，抑或因其勇健轻捷能腾空地行，有如《封神榜》里的雷震子、土行孙，佛门看中了他的武艺。
佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
l干闼婆（梵名Gandharva），又音译为健达缚、干沓婆等，意译为食香、寻香、香行等，又或名为乐神、香神、香音神、执乐天等，为天龙八部众之一。是香神，又是乐神，多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时，‘三千世界皆为震动”。这是佛国的中央民族乐团。传说其不食酒肉，惟以香气为食，故而名之。
依《注维摩经》卷一、《维摩经玄疏》卷五所说，干闼婆神常住地上之宝山中，有时升忉利天奏乐，善弹琴，作种种雅乐，悉皆能妙。
原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。干闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。干闼婆在神话中是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源。
干闼婆据称是奉侍帝释天而司雅乐之神。《智度论》卷十称：干闼婆王“至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动”。这是一大群专为佛陀颂唱赞歌的佛门音乐家。干闼婆还是佛教中欢乐吉祥的象征。我国甘肃敦煌壁画中的飞天就是中国化的干闼婆。中国化的飞天都是少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘舞，极为优美。
古印度人将幼现于空中之楼阁山川（亦即海市蜃楼）称为干闼婆城（梵名Gandharvanagara），意译为寻香城。相传是干闼婆神于空中所化现，所以称为干闼婆城。
l迦楼罗（梵名Garuda）汉译有伽楼罗、金翅鸟、妙翅鸟等名，又称之为大鹏金翅鸟。就是金翅鸟神，大得不得了，两只翅膀张开，就有336万里！他以蛇为食，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。中国的神魔小说中，把他说成是在佛爷头上护法的大鹏金翅鸟。在印度神话中是一种性格猛烈的大鸟，相传为毗湿奴天的乘骑。在佛教里，则是天龙八部众之一。
依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称金翅鸟或妙翅鸟。金翅鸟躯体极大，两翅相去三百三十六万里！这要比庄子《逍遥游》中的鲲鹏大得多了。这位迦楼罗，在中国被说成是在佛陀头上的一个护法神——大鹏金翅鸟。《西游记》中有个狮驼国，三个魔王分别是狮王、象王和大鹏金翅鸟，以三魔头本领最是了得，连曾大闹天宫的孙悟空也奈何他不得，后来还是被如来佛祖收伏，现本相大鹏金翅鸟，在如来头顶光焰上做了个护法天神。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。金翅鸟硕大无比，两翅张开达数百万里，据称每天要食龙王一条，诸龙五百。迦楼罗双手所持的乐器为笛子，通常以竹制成，上有小孔，以直吹或横吹发声，能吹奏出美妙的音乐。
在我国脍炙人口的《说岳全传》中即运用与迦楼罗有关故事，来作该书的楔子。该书说：岳飞原是金翅鸟王转世，秦桧即是前生曾被金翅鸟啄伤左眼的龙王。女真国的金兀术，则是赤须龙所转世。为了平服这些龙王转世所兴起的劫难，所以佛陀才派金翅鸟降生人间。这种神话，颇可以看出佛教故事对中国小说的影响。
l紧那罗（梵名Kimnara），又音译作紧捺罗、真陀罗，意译为人非人，疑神，又译作歌神、乐神。紧那罗中文又译成“疑神”这是由于他头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，所以名为疑神，为天龙八部众之一。
据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。是帝释天的乐神之一。紧那罗，是印度语，他与干闼婆同为诸天的音乐神，与干闼婆各有分工，与干闼婆所不同的是，干阅婆专管演唱俗乐，所演奏的是通俗乐曲，属流行歌曲演奏演唱家，紧那罗则专门演奏法乐，即严肃音乐演奏演唱家，是专业音乐家。在大乘诸经中，紧那罗众常列席于佛陀的说法会中，并以歌伎舞乐来供养、赞颂佛陀。
另于《慧琳音义》卷十一则说：“紧那罗，音乐天也，有美妙音声能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞，此天女多与干闼婆天为妻室也。”在经典中经常可以看到紧那罗演奏美妙的音乐、庄严道场、护持佛法的记载。
l阿修罗（梵名Asura），音译作阿素罗、阿素络等，意思是无端，容貌丑陋之意。其含义有三：一为非天，因邻次于诸天而不同于诸天，故名为非天；二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋无比，但佛经上又说：阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却相貌端丽；三为无酒，是说阿修罗不饮酒。阿修罗亦为天龙八部众之一。
阿修罗众原为古印度最古老的诸恶神之一，生性多疑好怒，争强好胜，常与帝释天所率领的天众相对抗，是凶狠好战之神。阿修罗王常常和帝释天战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而无美女，相互妒忌抢夺，相互争战。人们把他们争战的战场叫「修罗场」。
但阿修罗又曾做过不少布施功德之事，所以也有不少福德，并成为佛法的守护者。在佛典中，每每可见到他们欢喜地守护释尊、拥护正法、信受奉行佛法的记载。
l摩候落伽（梵名Mahoraga），译为大智行或大蟒神，也属乐神，音译又作摩呼罗伽、摩伏勒，为天龙八部众之一。
《慧琳音义》卷十一说：“摩休勒（摩候落伽）是乐神之类，其形人身而蛇首也。”又《维摩经略疏》卷二说“摩候罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹，毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而食之”。此是以摩候落伽为无足、腹行之蟒神。在佛典中常见其与其它天龙八部众一起参与佛陀法会、护持佛法。古印度是个多蛇并崇拜蛇的国家。大蟒神也被吸收为护法神。
以上八部，以天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。此八部总为以人眼不能见者，故谓之冥众八部，八部中天龙之神验殊胜，故曰天龙八部，又名龙神八部。八部中阿修罗为六道中的一道，夜叉、干闼婆、紧那罗等应为鬼道，龙、迦楼罗、摩睺罗迦应为畜生道。
十二阿底提·八婆苏·十一楼陀罗
阿底提十二子
1.陀陀
2.友善神阿厘耶门
3.契约神密多罗
4.天帝因陀罗/帝释天
5.水神伐楼那
6.鸯舍【大约与祭祀仪理相关】
7.财富神跋
8.太阳神毗婆湿婆V遍照者，后和苏里耶合并】
9.道路神普善【太阳-丰饶-通路神】
10.太阳神萨维陀利【昼夜交接之太阳】
11.匠神陀湿多
12.守护神毗湿奴
八婆苏
1.大地支撑者陀罗或地母波里提毗
2.北极星之主陀鲁婆
3.月神苏摩
4.水神/昼神阿诃湿或天宇神帝奥斯
5.风神阿尼罗或风神伐由
6.曙光之神波罗底优娑
7.金星波罗婆娑
8.火神阿耆尼/阿那罗【神通最大者，为众婆苏首领】
十一楼陀罗
1.阿者迦波陀
2.阿希哩布陀尼耶
3.毗鲁伯刹
4.苏哩湿波罗
5.结耶恩陀
6.波胡鲁波
7.阿波罗耆陀
8.娑维陀罗
9.陀哩耶波迦
10.毗婆私婆多
11.诃罗
四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。
佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。
佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。
东方持国天王，名多罗咤，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗咤”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么干闼婆王是持国天也就不奇怪了）
南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。
西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。
北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。
四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。（在《圣传》书里也算四天王中最“出名”的）另外哈里波特中文网的罗蓝莉这样原创地写道：为帝释天工作，守护着须弥山四周，具有军神性质的四个强力的天神。
北方多闻天
东方持国天
南方增长天
西方广目天
原本在印度是以菩萨的形象出现，然而到了中国之后，却成为穿着甲胄的武将了。
《西方广目天》
四天王中西方的守护神。与其它三天相同穿着着甲胄，在眉间有第三只眼睛。平常身上的武器是三叉戢，右手持笔，左手持书。身边往往有龙王跟着。在日本有人称之为毗楼博叉天，梵语中的发音为‘Virupaksa‘，意思是‘有不平常的眼睛’，这个字同时也是印度教中最崇高的大神Siva的别名。一般认为所谓的四天的源流是来自于古印度教的护世神，而其中广目天留有深厚的Siva神的影子。像是三只眼、以及三叉戢等等。跟其余的三天作比较，广目天往往显得比较理性的，一方面也可能是由于他手上拿的是笔和书卷的关系吧？代表的是‘知性’。
《东方持国天》
四天王中东方的守护神，一般以穿着皮甲的样貌出现。身上多佩带宝剑、枪以及宝珠。在梵语中，是念作‘Dhrtarastra‘的。而持国天的配下往往有八部众的干闼婆王以及毕舍遮，有的时候则把干闼婆王和持国天视作同一人。代表‘守护’。
《南方增长天》
四天王南方的守护神，基本是是形象最不统一的四天。往往要从他所在的方位以及消去法，才能得知他是增长天。通常手上拿的是鉾或剑。绯色的脸是他的特征。梵语的念法是‘Virudhaka‘，本身具有‘增加’的意味。配下有鸠盘茶、薜荔多。增长天本身在四天里所代表的，主要是‘力量’。
《北方多闻天》
四天王中最强的天部，守护北方。右手持鉾，左手托塔，中国人或有称之为‘托塔天王’的。具有一些富神、福神的形象，妻子为七福神中的吉祥天。
在印度教中称为‘Kubera‘，翻成汉字就是‘俱吠罗’，是财宝之神。如果被单独供奉的多闻天，往往被称为‘毗沙门天’，这个是梵语中‘Vaisravana‘的音译。他的配下有夜叉以及罗刹，有的时候被视作统率魔族的鬼神之王。
让身为凡人的伊傲去杀死四天王中最强的北方多闻天谈何容易。可是为了证明自己是世界上武功最强的人，包括神也是不能阻止我的，伊傲答应了黑色地母迦梨的要求，愉快的走上了一条被魔鬼控制的道路。其实每个人的心中都有魔性，只是看你这样去压制了，一旦魔性战胜了理智，那你就会变成魔鬼。